рефераты
рефераты рефераты
 логин:   
 пароль:  Регистрация 

МЕНЮ
   Архитектура
География
Геодезия
Геология
Геополитика
Государство и право
Гражданское право и процесс
Делопроизводство
Детали машин
Дистанционное образование
Другое
Жилищное право
Журналистика
Компьютерные сети
Конституционное право зарубежныйх стран
Конституционное право России
Краткое содержание произведений
Криминалистика и криминология
Культурология
Литература языковедение
Маркетинг реклама и торговля
Математика
Медицина
Международные отношения и мировая экономика
Менеджмент и трудовые отношения
Музыка
Налоги
Начертательная геометрия
Оккультизм и уфология
Педагогика
Полиграфия
Политология
Право
Предпринимательство
Программирование и комп-ры
Психология - рефераты
Религия - рефераты
Социология - рефераты
Физика - рефераты
Философия - рефераты
Финансы деньги и налоги
Химия
Экология и охрана природы
Экономика и экономическая теория
Экономико-математическое моделирование
Этика и эстетика
Эргономика
Юриспруденция
Языковедение
Литература
Литература зарубежная
Литература русская
Юридпсихология
Историческая личность
Иностранные языки
Эргономика
Языковедение
Реклама
Цифровые устройства
История
Компьютерные науки
Управленческие науки
Психология педагогика
Промышленность производство
Краеведение и этнография
Религия и мифология
Сексология
Информатика программирование
Биология
Физкультура и спорт
Английский язык
Математика
Безопасность жизнедеятельности
Банковское дело
Биржевое дело
Бухгалтерский учет и аудит
Валютные отношения
Ветеринария
Делопроизводство
Кредитование



Главная > Социология - рефераты > Социология Эмиля Дюркгейма

Социология - рефераты : Социология Эмиля Дюркгейма

Социология Эмиля Дюркгейма


                            CОЦИОЛОГИЯ ЭМИЛЯ ДЮРКГЕЙМА      
ст. гр. МТ-81 Янчуков Игорь
Александрович
   Содержание
1. Жизненный путь ученого
2. Интеллектуальные истоки дюркгеймовской социологии
3. «Социологизм» как философское обоснование социологии
4. В поисках социальной солидарности: от теории разделения труда к теории
религии
5. Итоги и выводы
1. Жизненный путь ученого
Эмиль Дюркгейм - один из создателей
социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Он родился 15
апреля 1858 г. в г Эпинале на северо-востоке Франции, в небогатой семье
потомственного равви­на. В детстве будущего автора социологической теории
религии готовили к религиозному поприщу его пред­ков, обучая древнееврейскому
языку. Торе и Талмуду. Однако он довольно рано отказался продол­жить семейную
традицию. Био­графы Дюркгейма отмечают, что определенное влияние на это ре­шение
оказала его школьная учи­тельница-католичка. Короткое время он испытывал
склонность к католицизму мистического толка. Можно предположить, что здесь
сказалось воздействие и более об­щих причин: разложения некогда замкнутой
(изнутри и снаружи) ев­рейской общины и развития асси­миляционных процессов;
это, в свою очередь, было связано с ос­лаблением религиозной нетерпи­мости и
процессами секуляри­зации во французском обществе в целом. Но и католиком
Дюркгейм не стал, так же, впрочем, как и атеистом. С юных лет и до конца жизни
он оставался агностиком: Постоянно подчеркивая важную социальную и нрав­ственную
роль религии, он сделал предметом своей веры науку вообще и социальную науку -
в частности.
В 1879 г.
Дюркгейм с третьей попытки поступил в Высшую Нормаль­ную школу в Париже, где
одновременно с ним учились, в частности, знаме­нитый философ Анри Бергсон и
выдающийся деятель социалистического движения Жан Жорес, с которым Дюркгейм
поддерживал дружеские отно­шения. Из профессоров Нормальной школы наибольшее
влияние на фор­мирование взглядов будущего социолога оказали видные ученые:
историк Фюстель де Куланж и философ Эмиль Бутру. Среди студентов Дюркгейм
пользовался большим уважением и выделялся серьезностью, ранней зрело­стью мысли
и любовью к теоретическим спорам, за что товарищи прозва­ли его «метафизиком».
Окончив в 1882 г. Нормальную школу,
Дюркгейм в течение нескольких лет преподавал философию в провинциальных лицеях.
В 1885-1886 гг. он побывал в научной командировке в Германии, где познакомился
с со­стоянием исследований и преподавания философии и социальных наук. Особенно
сильное впечатление на него произвело знакомство с выдающимся психологом и
философом В. Вундтом, основателем первой в мире лабора­тории экспериментальной
психологии.
В 1887 г.
Дюркгейм был назначен преподавателем «социальной науки и педагогики» на
филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. он
возглавил кафедру «социальной науки» - по существу, первую кафедру социологии
во Франции.
С 1898 по 1913 г. Дюркгейм руководил
изданием журнала «Социологи­ческий ежегодник» (было издано 12 томов журнала).
Сотрудники журнала, приверженцы дюркгеймовских идей, образовали научную школу,
получив­шую название «Французская социологическая школа». Деятельность этого
научного коллектива занимала ведущее место во французской социологии вплоть до
конца 30-х годов.
С 1902 г. Дюркгейм преподавал в
Сорбонне, где возглавлял кафедру «науки о воспитании», впоследствии
переименованную в кафедру «науки о воспитании и социологии». Ею
преподавательская деятельность была весьма интенсивной, и многие его научные
работы родились из лекцион­ных курсов. Дюркгейм был блестящим оратором, и его
лекции пользова­лись большим успехом. Они отличались строго научным, ясным
стилем изложения и в то же время носили характер своего рода социологических
проповедей.
Профессиональная деятельность занимала
главное место в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, он активно и
непосредственно участвовал в разного рода общественных организациях и
движениях. Он был человеком демократических и либеральных убеждений,
сторонником социальных ре­форм, основанных на научных рекомендациях. Многие ею
последователи участвовали в социалистическом движении, и сам он симпатизировал
ре­формистскому социализму жоресовского толка. Вместе с тем Дюркгейм был
противником революционного социализма, считая, что подлинные и глубокие
социальные изменения происходят в результате длительной со­циальной и
нравственной эволюции. С этих позиций он стремился прими­рить
противоборствующие классовые силы, рассматривая социологию как научную
альтернативу левому и правому радикализму.
Будучи
человеком долга прежде всего, Дюркгейм постоянно стремился соединять в своей
собственной жизни принципы профессиональной и гра­жданской этики, которые
послужили одним из главных и излюбленных пред­метов его научных исследований и
преподавания. Практическая цель его профессиональной и общественной
деятельности состояла в том, чтобы вывести французское общество из тяжелого
кризиса, в котором оно оказа­лось в последней четверти XIX в. после падения
прогнившего режима Вто­рой Империи, поражения в войне с Пруссией и кровавого
подавления Парижской Коммуны. В
связи с этим он активно выступал против сторон­ников возрождения монархии и
приверженнее «сильной власти», против реакционных клерикалов и националистов,
отстаивая необходимость на­ционального согласия на республиканских, светских и
рационалистичес­ких принципах, на основе которых во Франции сформировалась
Третья республика.
Первая мировая война нанесла тяжелый удар но Французской
социоло­гической школе, поставив под вопрос общий оптимистический настрой со­циологии
Дюркгейма- Некоторые видные сотрудники школы погибли на фронтах воины. Погиб и
сын основателя школы Андре, блестящий моло­дой лингвист и социолог, в котором
отец видел продолжателя своего дела. Смерть сына ускорила кончину отца. Эмиль
Дюркгейм скончался 15 нояб­ря 1917 г. в Фонтенбло под
Парижем в возрасте 59 лет, не успев завершить многое из задуманного.
2. Интеллектуальные истоки дюркгеймовской социологии
Из наиболее
удаленных во времени интеллектуальных предшественников Дюркгейма следует
отметить прежде всего трех его соотечественников: Де­карта, Монтескье и Руссо.
Дюркгейм был
убежденным и бескомпромиссным рационалистом, а рационализм - французская
национальная традиция, начало которой поло­жил Декарт. «Манифест»
дюркгеймовской социологии, книга «Правила социологического метода» (в рус. пер.
- «Метод социологии»), удивитель­ным образом перекликается с «Рассуждением о
методе» Декарта. Оба тру­да объединяет одна цель: найти рациональные принципы и
приемы, позволяющие исследователю постичь истину независимо от личных склон­ностей,
общепринятых мнений и общественных предрассудков всякого рода. У Декарта мы
встречаем само понятие «правила метода», вынесенное Дюркгеймом в заглавие его
основного методологического труда; именно этим «правилам» посвящена вторая
часть «Рассуждения о методе».
Другого своего
великого соотечественника, Ш. Монтескье, сам Дюркгейм считал главным предтечей
научной социологии. Именно у Монтесье он об­наружил идеи, обосновывающие самое
возможность существования социаль­ной науки, прежде всего, идеи детерминизма и
внутренней законообразности в развитии социальных явлений, а также сочетание
описания и рациональ­ного объяснения этих явлений. Ж.-Ж. Руссо с его понятиями
общей воли и гражданской религии Дюркгейм также рассматривал в качестве
предшест­венника социологии, способствовавшего развитию представления о природе
социальной реальности.
Из более
поздних предшественников дюркгеймовской социологии сле­дует указать на А.
Сен-Симона и, конечно, на его ученика и последователя О. Конта. Сам Дюркгейм
подчеркивал, что Сен-Симон первым сформули­ровал идею социальной науки, однако,
он скорее разработал обширную программу этой науки, чем попытался осуществить
ее в более или менее систематической форме. И хотя, по Дюркгейму, в опреде­ленном
смысле все основные идеи контовской социологии обнаруживаются уже у Сен-Симона,
тем не менее, именно Конт приступил к осуществле­нию программы создания
социальной науки.
Несмотря на то что Дюркгейм в своих
исследованиях критиковал ряд положений социологии Конта, он признавал за ним
титул «отца» социоло­гии и подчеркивал предшествовало связь своих и контовских
идей. Отвергая обозначение своей социологии как «позитивистской» (так же,
впрочем, как и материалистической, и спиритуалистской), Дюркгейм в то же время
вдох­новлялся тем идеалом позитивной социальной науки, который сформулиро­вал
родоначальник философского позитивизма. Вслед за Контом он рассматривал
естественные науки как образец для построения социологии. Дюркгейм воспринял
также контовский подход к изучению общества как органического, солидарного
целого, состоящего из взаимосвязанных частей.
Но, будучи духовным наследником Конта,
Дюркгейм не склонен был принимать его наследие целиком. Он опирался на
«объективную» социо­логию Кота и в то же время решительно отвергал его «субъективную»
социологию. В противовес своему предшественнику, провозгласившему отказ от
причинности в научном объяснении и замену вопроса «почему» вопросом «как», он
упорно искал глубинные причины социальных явле­ний. В отличие от Конта он
стремился сочетать теоретический анализ с эмпирическим. Наконец, Дюркгейму в
целом был чужд однолинейный эво­люционизм «крестного отца» социологии, и он
отвергал контовский закон трех стадий. Оценивая эту сторону учения своего
предшественника, он писал: «Человечество одновременно пошло различными путями
и, следо­вательно, доктрина, принципиально утверждающая, что оно всегда и всю­ду
преследует одну и ту же цель, базируется на заведомо ошибочном постулате».
Необходимо отметить влияние Канта и
кантианства па Дюркгейма, пре­жде всего на его концепцию морали и нравственного
долга, пронизывающую всю теорию основателя Французской социологической школы.
Особое значение в формировании
социологических идей Дюркгейма имели взгляды французского неокантианца,
«неокритициста» Ш. Ренувье, в частности, его рационализм (в полном согласии и в
сочетании с другими рационалистическими влияниями), обоснование ведущей роли
морали в человеческом существовании и необходимости ее научного исследования,
стремление объединить принцип свободы и достоинства индивида с пред­ставлением
о его долге и зависимости но отношению к другим индивидам.
Ренувье отстаивал необходимость
развития ассоциаций, независимых от государства, производственных кооперативов,
усиление роли государст­ва в установлении социальной справедливости, введение
светского воспи­тания в государственных школах. В целом его идеи оказали
значительное влияние на интеллектуальный климат и идеологию Третьей республики.
Но меньшее влияние на французское
общество конца XIX - начала XX в. оказали идеи двух апостолов позитивизма,
видных философов и истори­ков Э. Ренана и И. Тэна, энергично и красноречиво
доказывавших роль науки как ведущей социальной силы, на которую должны
опираться нее социальные институты, включая искусство, мораль и религию. Все науч­ное
творчество Дюркгейма свидетельствует о том, что он не остался в сто­роне от
этого влияния.
Важную роль в формировании воззрений
Дюркгейма сыграли идеи Г. Спенсера и биоорганической школы. Влияние Спенсера
было неодно­значным: одновременно «негативным» и «позитивным» в указанном выше
смысле. Многие концепции Дюркгейма разрабатывались в полемике с кон­цепциями
английского мыслителя. Однако в исследованиях Дюркгейма сказалось и
«позитивное» влияние идей Спенсера. Это относится, в част­ности, и к структурно-функциональной
стороне социологии Дюркгейма (анализу общества как органического целого, в
котором каждый институт играет определенную функциональную роль), и к
эволюционистской сто­роне, поскольку вслед за Спенсером французский социолог
рассматривал сложные типы обществ как комбинации простых. Вообще склонность ис­пользовать
«элементарные формы» как модель для изучения форм разви­тых, определившая, в
частности, обращение Дюркгейма к этнографическому материалу, в значительной
мере стимулировалась работами Спенсера, так­же строившего свою социологию на
большом этнографическом материале.
Идеи К. Маркса не могут пройти мимо
внимания французского ученого. Ведь на рубеже Х1Х-ХХ вв. популярность этих идей
была столь велика, что все социальные мыслители так или иначе обращались к
марксизму, стано­вясь его горячими приверженцами, вступая с ним в диалог или же
энергично с ним полемизируя. Дюркгейм был знаком с работами Маркса, но отрицал
его влияние на свои исследования , что, по-видимому, соответствовало действительности.
Он признавал плодотворной идею Маркса о том, что со­циальную жизнь необходимо
объяснять не представлениями ее участников, а более глубокими причинами; на
этой идее, собственно, базируется социо­логия как наука. Однако, согласно
Дюркгейму, эта идея, составляющая ло­гическое завершение эволюции социальной
мысли, никак не связана с социалистическим движением и «грустным зрелищем
конфликта между классами». В свою очередь социализм не связан нераз­рывно с
классовой борьбой. По Дюркгейму, он может быть объектом науч­ного анализа,
может основываться на науке, но сам по себе не является научной теорией.
В отличие от Маркса Дюркгейм
противопоставлял понятия «социализм» и «коммунизм». С его точки зрения, при
коммунизме социальные функции являются общими для всех, социальна* масса но
состоит из дифференци­рованных частей; социализм же, наоборот, основан на
разделении труда и «стремится связать различные функции с различными органами и
послед­ние между собой»
Дюркгейму было присуще широкое
толкование социализма, он считая, что дм его понимания нужно исследовать все
его виды и разновидности. Исходя из этого, он определял социализм следующим
образом: «Социа­лизм - это тенденция к быстрому или постепенному переходу
экономи­ческих функций из диффузного состояния, в котором они находятся, к
организованному состоянию. Это также, можно сказать, стремление к более или
менее полной социализации экономических сил».
Хотя социология Дюркгейма в целом была
направлена против биологи­ческих интерпретаций социальной жизни, он испытал
несомненное влия­ние биоорганической шкоды, в частности, таких ее
представителей, как немецкий социолог А. Шеффле и французский ученый А.
Эспинас. Дюрк­гейм высоко ценил работы Шеффле, особенно ею известный труд
«Строе­ние и жизнь социальных тел»; рецензия на эту книгу была первой научной
публикацией французского социолога. Книгу Эспинаса «Общества живот­ных»
Дюркгейм считал «первой главой социологии». У этих же авторов он заимствовал
столь важное для своей теории понятие «коллек­тивное сознание». Дюркгейм не
пренебрегал излюбленным методом органицистов - биологическими аналогиями,
особенно на первом этапе своего научного творчества. Но основное влияние
органицизма проявилось в его взгляде на общество как на надындивидуальное
интегрированное целое, состоящее из взаимосвязанных органов и функций. Наконец,
слезет указать на влияние двух учителей Дюркгейма в Выс­шей Нормальной школе, о
которых упоминалось выше: философа Э. Бугру и историка Фюстеля де Куланжа.
Первый из них внушал своему ученику методологическую идею, согласно которой
синтез, образуемый сочетанием элементов, но может объясняться последними;
сложное нельзя выво­дить из простого, поэтому каждый более сложный уровень
реальности должен объясняться на основе собственных принципов средствами специ­фической
науки. Эта идея послужила одним из отправных пунктов дюркгеймовской концепции
построения социологии как самостоятельной науки.
Важное значение для формирования
воззрений Дюркгейма имели раз­личение Фюстелем де Куланжем истории событии и
истории институтов, а также созданные им блестящий образцы исследований
развития социаль­ных институтов, по существу, исследований в области
исторической социо­логии. Учитель прививал своим ученикам внимание к
тщательному и систематическому анализу фактов, воспитывал в них
интеллектуальную че­стность и отрицательное отношение к любым предвзятым идеям,
какими бы благородными они ни были. «Патриотизм - добродетель, а история
-наука; их нельзя смешивать»; «Для одного дня синтеза нужны годы анали­за» -
эти афоризмы Фюстеля де Куланжа оставили глубокий след в душе молодого ученого.
Несмотря на то что научное творчество
Дюркгейма находилось на пере­сечении множества влияний и традиций социальной
мысли, он не считал, что социология как наука уже сформировалась. Теории Конта
и других мы­слителей прошлого столетия представлялись ему слишком общими и схе­матичными,
содержащими лишь предпосылки собственно научной социологии. Самостоятельную
науку об обществе со своим собственным предметом и специфическим методом, с его
точки зрения, еще предстояло создать. Дюркгейм ощущал себя призванным
осуществить эту задачу.
3. «Социологизм» как философское обоснование социологии
Основополагающие
принципы социологии Дюркгейма часто обознача­ют как «социологизм». Этот термин,
несомненно, огрубляет и упрощает представление о дюркгеймовской теории. Тем не
менее, он может служить полезным ориентиром, указывающим на некоторые
существенные особен­ности социологических воззрений французского ученого.
Для понимания
дюркгеймовского «социологизма» необходимо выделить и различать в нем два
аспекта: онтологический и методологический.
Онтологическая сторона социологизма», т. е.
концепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях.
1. Социальная реальность включена в
универсальный природный по­рядок; она
столь же устойчива, основательна и «реальная, как и другие виды реальности,
а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов.
2. Общество - это реальность особого рода. не сводимая к другим ее
видам.
Речь идет прежде всего о всемерном
подчеркивании автономии соци­альной реальности по отношению к индивидуальной,
т. с. биопсихической реальности, воплощенной в индивидах. «...Общество - не
простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и
представляющая собой реальность sui generis, наделенную
своими особыми свойствами. Ко­нечно, коллективная жизнь предполагает
существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия
недостаточно. Нужно еще, что­бы эти сознания были ассоциированы, скомбинированы,
причем скомби­нированы определенным образом», - пишет Дюркгейм. Идея дихотомии
индивида и общества красной нитью проходит через все науч­ное творчество
французского социолога. В различных его исследованиях эта дихотомия выступает в
форме понятийных пар, так или иначе воплоща­ющих противоположность этих
реальностей. «Индивидуальные факты -социальные факты», «индивидуальные
представления - коллективные пред­ставления», «индивидуальное сознание -
коллективное сознание», «свет­ское - священное» - таковы некоторые из основных
дихотомий социологии Дюркгейма.
Указанные
дихотомии, в свою очередь, непосредственно связаны с об­щей концепцией человека
у Дюркгейма. Как уже отмечалось, во всякой общей теории общества явно или
неявно присутствует общая теория чело­века, всякая общая социология гак или
иначе базируется на какой-то фило­софской антропологии. Социология Дюркгейма не
составляла в этом смысле исключения. Человек для нею - и о двойственная
реальность, hото dир!ех, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две
сущности: социальная и индивидуальная .
3.
Онтологическая сторона «социологии» но сводится, однако, к при­знанию
основательности и автономии социальной реальности. Утвержда­ется примат социальной реальности по отношению к
индивидуальной и ее исключительное значение и детерминации человеческого
сознания и по­ведения; значение же индивидуальной реальности признается
вторичным.
В указанных
выше дихотомических парах те стороны, которые вопло­щают остальную реальность,
безраздельно господствуют: «коллективные представления» - над индивидуальными,
«коллективное сознание» - над индивидуальным, «священное» - над «светским» и т.
п. Социальные факты, по Дюркгейму, обладают двумя характерными признаками:
внешним суще­ствованием по отношению к индивидам и принудительной силой по отно­шению
к ним. Общество в его интерпретации выступает как независимая от индивидов,
вне- и надындивидуальная реальность. Оно - «реальный» объект всех религиозных и
гражданских культов. Оно представляет собой более богатую и более «реальную»
реальность, чем индивид, оно домини­рует над ним и создает его, являясь
источником всех высших ценностей.
Таким образом, характерная
онтологическая черта «социологизма» - это «социальный реализм», хотя у
Дюркгейма он и не выражен в столь экстре­мистской форме, как, например, у
Гумпловича. Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в результате
взаимодействия индивидов; но, раз возникнув, оно начинает жить по своим
собственным законам. Здесь сказалось, в частности, влияние Э. Бугру и В. Вундта.
Аналогичные идеи применительно к поведению толпы развивал во Франции Г. Лебон.
Методологический
аспект «социологизма» тесно связан с его онтоло­гическим аспектом и симметричен
ему.
1. Поскольку
общество - часть природы, постольку наука об обществе -социология - подобна
наукам о природе в отношении методологии. Ее
по­знавательной целью провозглашается исследование устойчивых причин­но-следственных
связей ч закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии
объективных методов, аналогичных методам ес­тественных наук. Отсюда
множество биологических и физических анало­гий и понятий а его работах,
особенно ранних.
Основной принцип его методологии
выражен в знаменитой формуле, сог­ласно которой асоциальные факты нужно рассматривать как вещи». Исследованию
должны подвергаться в первую очередь не понятия о социаль­ной реальности, а она
сама непосредственно; из социологии необходимо уст­ранить все предпонятия, т.
е. понятия, образовавшиеся вне науки.
Необходимо подчеркнуть, что этот тезис
Дюркгейма имеет не столько онтологический, сколько методологический смысл.
«Рассматривать факты определенного порядка как вещи - не значит зачислять их в
ту или иную категорию реальности; это значит занимать но отношению к ним опреде­ленную
мыслительную позицию. Это значит приступать к их изучению, исходя из принципа,
что мы ничего не знаем о том, что они собой пред­ставляют, а их характерные
свойства, как и неизвестные причины, от кото­рых они зависят; не могут быть
обнаружены даже самой внимательной интроспекцией», - писал он. Это
обстоятельство нередко иг­норировали интерпретаторы и критики Дюркгейма.
Впоследствии тезис о необходимости
изучать социальные факты как вещи особенно решительно опровергался в
экзистенциалистских и фено­менологических теориях. Положение об «антивещном»
характере челове­ческого бытия стало для некоторых из них отправным пунктом.
Ж.-П. Сартр в своей феноменологической онтологии характерной чертой человеческо­го
существования («бытия-для-себя») провозгласил его противоположность вещному
бытию («бытию-в-себе»); соответственно подход к человеческой реальности как к
вещам трактовался им как ее искажение. Француз­ский феноменолог Ж. Моннеро
подверг критике идеи Дюркгейма в книге с характерным антисоциологистским
названием: «Социальные факты - не вещи».
Методологический монизм Дюркгейма резко
контрастировал с дуалисти­ческими трактовками научной методологии,
противопоставлявшими «объя­снение» и «понимание» (В. Дильтей), «номотетический»
и «идеографический» (В. Виндельбанд), «генерализирующий» и «индивидуализирующий»
(Г. Риккерт) методы в естественных науках и науках о культуре Эта тенденция,
харак­терная для немецкой философии того времени, в целом не была присуща
Франции, где в социальных науках господствовали позитивистская методо­логия и
представление о единстве научного знания.
2. Из признания специфики социальной
реальности вытекает самостоя­тельность социологии как науки, ее несводимость ни
к какой другой из наук, специфика ее
методологии и понятийного аппарата Отсюда же и ме­тодологический принцип,
согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными
фактами.
3. Однако
«социологизм» Дюркгейма выходит за рамки этого методоло­гического принципа.
Поскольку в соответствии с его «социальным реализ­мом» общество оказывается
доминирующей, высшей реальностью, поскольку происходит социологизация как
объясняемых, так и объясняю­щих фактов. Социологический способ объяснении
провозглашается един­ственно верным, исключающим другие способы или включающим
их в себя. Социология в результате выступает не только  как специфическая наука о социальных фактах,
но и как своего рола наука наук, призванная обновить и социологизировать самые
различные отрасли знания: философию, гно­сеологию, логику, этику, историю,
экономику и др.
Таким образом,
признание социологии специфической наукой дополня­ется н «социологизме»
своеобразным социологическим экспансионизмом (иногда обозначаемым как
«социологический империализм»). Социология мыслилась Дюркгеймом не просто как
самостоятельная социальная наука в ряду других, но и как «система, корпус
социальных наук». В результате «социологизм» предстает не только как базовая
социологиче­ская концепция, но и как философское учение. Те глобальные проблемы
природы морали, религии, познания, категорий мышления, которые стре­мился
разрешить в своих исследованиях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно
социологической проблематики, являясь философскими в самой своей постановке.
Отсюда его двойственное отношение к филосо­фии. С одной стороны, Дюркгейм
отмечал в качестве одного из отличи­тельных признаков социологического метода
независимость от всякой философии; с другой - он. по собственному признанию,
всегда оставался философом.
Требование отделить социологию от
философии у Дюркгейма было в значительной мере связано с ею отрицательным
отношением к умозритель­ным спекуляциям в социальной науке, которые, с его
точки зрения, только дискредитируют се. Социология должна строиться на
эмпирическом и ра­циональном методическом фундаменте.
Таковы основные принципы
«социологизма», посредством которых Дюркгейм обосновывал необходимость и
возможность социологии как са­мостоятельной науки. Разработку этих принципов он
осуществлял в не­прерывной полемике с самыми разнообразными концепциями
человека и общества: спиритуалистской философией, утилитаристской этикой, инди­видуалистской
экономикой, биологическим редукционизмом в социальной науке. Но особенно важное
значение имел его антипсихологизм, который содержал в себе одновременно критику
психологического направления в социологии и стремление освободить последнюю от
влияния психологии. Психологизм в то время был главным воплощением
методологического редукционизма и индивидуализма; неудивительно, что именно в
нем Дюрк­гейм видел явное и скрытое препятствие на пути становления социологии
как самостоятельной науки.
Парадокс антипсихологизма Дюркгейма
состоял в том, что, выступая про­тив психологического редукционизма в
социологии (который логически при­водил к ее упразднению как самостоятельной
науки) и стремясь отделить социологию от психологии, он следовал примеру
последней. Выделению со­циологии в самостоятельную дисциплину предшествовало
отделение психо­логии от философии и физиологии. Открытие психической
реальности дало толчок к поискам в сфере собственно социальной реально­сти и,
таким образом, сыграло роль научно-методологического прецедента.
Необходимо уточнить, что критика
психологизма осуществлялась Дюркгеймом по существу с позиций зарождавшейся
тогда социальной психоло­гии. «Когда мы говорим просто "психология",
- писал Дюркгейм, - мы имеем в виду индивидуальную психологию, и стоило бы для
ясности в об­суждениях ограничить таким образом смысл слова. Коллективная психо­логия
- это вся социология целиком: почему же не пользоваться только последним
выражением?». Трактовка же самих социопсихических сущностей, таких, как
«коллективное сознание», «коллективные представ­ления». «коллективные чувства»,
«коллективное внимание» и т. и., у него была сугубо «социологистской»:
последние рассматривались как надын­дивидуальные сущности, не сводимые к
соответствующим фактам и состояниям индивидуальной психики. Этим
«социологистская» социальная психология Дюркгейма существенно отличалась от
«психологистской» социальной психологии его постоянного оппонента Г. Тарда,
сводившего социально-психологические закономерности к индивидуально-психологи­ческим.
Под влиянием трудностей
методологического характера и критики со стороны других направлений Дюркгейм со
временем смягчил ригоризм своих первоначальных «социологистских» и
антипсихологистских фор­мулировок. Многие интерпретаторы Дюркгейма
характеризовали эволюцию его идей как движение в сторону все большего
спиритуализма, но это вряд ли правомерно, хотя бы потому, что уже в самом
начале своей научной деятельности он усиленно подчер­кивал духовный характер
всех социальных явлений (включая экономичес­кие). Вообще эволюция его мысли
происходила в иной плоскости, нежели движение от материализма к спиритуализму.
Это движение явилось резуль­татом изменения методологической ситуации в
социальной науке и посте­пенного осознания недостаточности и неадекватности
механистического детерминизма в подходе к проблемам человеческого поведения.
Вначале Дюркгейм подчеркивал внешний и
принудительный характер социальных фактов. При объяснении социальных явлений он
часто апел­лировал к демографическим и социально-психологическим факторам (объ­ем
и плотность населения, структура и степень сложности социальных групп и т. п.),
к «социальной среде» и социальным условиям» (не очень ясно определяемым).
Впоследствии же он вес чаще обращается к поняти­ям «чувства долга», «морального
авторитета» общества и другим психологическим и символическим посредникам между
обще­ством и индивидом.
Эта смена понятийных приоритетов
выражает частичное осознание Дюркгеймом того факта, что социальные нормы (и,
шире, социальные факторы в целом) влияют на индивидуальное поведение не
непосредственно, а через определенные механизмы их интериоризации, что внешняя
детерминация осуществляется через ценностные ориентации индивидов, что
действенность социальных регуляторов определяется не только их
принудительностью, но и желательностью для индивидов. Отсюда рост интереса
Дюркгейма к соб­ственно ценностной проблематике в конце жизни.
В дальнейшем в трудах последователей
Дюркгейма антипсихологизм уступает место установке на активное сотрудничество
социологии и пси­хологии.
Итак, необходимость и возможность
социологии как самостоятельной науки получили метатеоретическое обоснование.
Оставалось этим обосно­ванием воспользоваться применительно к определенным
социальным яв­лениям, к предмету и методу новой науки.
Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, кото­рые, как уже
отмечалось, характеризуются двумя
основными признаками: они существуют вне индивидов и оказывают на них
принудительное воз­действие. Впоследствии он доложил это истолкование
предмета еще одним, определив социологию как и науку об институтах. их генезисе и функционировании-».
Представление
Дюркгейма об основных разделах и отраслях социоло­гии в определенной мере
отражает его взгляд на значение тех или иных сфер социальной жизни. В
соответствии с этими делениями располагался материал в дюркгеймовском
«Социологическом ежегоднике». В целом со­циология делилась на три основные
отрасли: социальную морфологию, со­циальную физиологию и общую социологию.
Социальная
морфология
аналогична анатомии; она исследует «субстрат » общества, его структуру,
материальную форму. В ее сферу входит изуче­ние, во-первых, географической
основы жизни народов в связи с социаль­ной организацией, во-вторых.
народонаселения, его объема, плотности, распределения по территории.
Социальная
физиология
исследует «жизненные проявления обществ» и охватывает ряд частных социальных
наук. Она включает в себя: 1) социо­логию религии; 2) социологию морали; 3)
юридическую социологию; 4) экономическую
социологию; 5) лингвистическую социологию; 
6)  эсте­тическую социологию.
Общая
социология,
подобно общей биологии, осуществляет теоретиче­ский синтез и устанавливает
наиболее общие законы; это философская сто­рона науки.
4. В поисках
социальной солидарности:
от теории
разделения труда к теории религии
Тема социальной солидарности - главная
тема социологии Дюркгейма. По существу, солидарность
для него - синоним общественного состояния. Его первый лекционный курс в
Бордоском университете был посвящен проблеме социальной солидарности, а первая
книга - обоснованию «солидаризирующей» функции разделения труда. В своем
исследовании само­убийства он связывал различные типы этого явления с различной
степенью социальной сплоченности. Наконец, последнее значительное исследование
французского ученого посвящено доказательству тезиса о том, что созда­ние и
поддержание социального единства - основная функция религиоз­ных верований и
действий.
Дюркгейм был довольно плодовитым
автором, хотя и не столь плодо­витым, как его не менее знаменитый современник,
немецкий социолог Макс Вебер. Он опубликовал немало статей и бесчисленное
множество рецензий; многие его статьи, лекции и лекционные курсы опубликованы
посмертно.
При жизни Дюркгейм издал четыре книги:
«О разделении обществен­ного труда» (1893), «Метод социологии» (1895),
«Самоубийство» (1897) и «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).
Книга «О разделении общественного
труда» представляет собой публи­кацию успешно защищенной докторской диссертации
автора.
Содержание ее гораздо шире заглавия и,
по существу, составляет об­щую теорию социальных систем и их развития. Основная
цель работы до­казать, что, вопреки некоторым теориям, разделение общественного
труда обеспечивает социальную солидарность, или, иными словами, выполняет
нравственную функцию. Но за этой формулировкой скрывается другая цель, более
значимая для автора: доказать, что разделение труда - эти тот фак­тор, который
создает и воссоздаст единство обществ, в которых традици­онные верования
утратили былую силу и привлекательность.
Для обоснования этого положения
Дюркгейм развивает теорию, которая сводится к следующему. Если в архаических
(«сегментарных») обществах со­циальная солидарность основана на полном
растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании» («механическая
солидарность»), то в развитых («организованных»)) социальных системах она
основана на автоно­мии индивидов, разделении функций, функциональной
взаимозависимости и взаимообмене («органическая солидарность»), причем
«коллективное со­знание» здесь не исчезает, но становится более общим,
неопределенным, его состояния становятся менее интенсивными, и оно действует в
более ограниченной сфере. Разделение труда, понимаемое не как чисто эконо­мическое,
а всеохватывающее социальное явление - это фактор, который обусловливает
переход от первого типа обществ ко второму.
Автор
стремится строить свою теорию на определенной эмпирической основе. В качестве
этой основы выступают некоторые древние и современ­ные системы
нравственно-правовых норм, различающиеся между собою характерными видами
санкций.
Нормы с репрессивными санкциями, характерные для
уголовного пра­ва, служат показателями механической солидарности; нормы с реститутивными (восстановительными)
санкциями, характерные для права гражданского, семейного, договорного,
торгового и т. п., служат показате­лями органической солидарности.
Нижеследующая схема, составленная С. Люксом, дает прекрасное представление о
дюркгеймовском описании механической и органической солидарности в связи с
определенными ти­пами обществ .
                  Общая схема дюркгеймовского
описания
            механической и органической
солидарности в             соответствии
с определенными типами обществ
                                 (по С. Люксу)
Механическая солидарность
1) Морфологическая (структурная) основа
Основана на
сходствах (преобладает в менее развитых обществах)
Сегментарный
тип (вначале на плановой, затем на территориаль­ной        основе)
Слабая
взаимозависимость(относительно слабые социальные связи)
Относительно
малый объем населения
Относительно
низкая материальная и мо­ральная плотность
2)
Типы норм (вопло­щенные в праве)
Правила с
репрессив­ными санкциями
Преобладание
уголов­ного права
З а)
Формальные признаки коллектив­ного
сознания
Большой объем
Высокая
интенсив­ность
Высокая
определен­ность
Власть группы
абсо­лютна
3 б) Содержание коллективного созна­ния
Высокая
степень религиозности
Трансцендентность
(господство над интересами человека и беспрекословность)
Приписывание
выс­шей ценности общест­ву и интересам общества как целого
Конкретность и
легальный характер
Органическая солидарность
1) Морфологическая (структурная) основа
Основана на
разделе­нии труда (преобладает в более развитых обществах)
Организованный
тип (слияние рынков и рост городов)
Большая
взаимозави­симость (относительно сильные социальные связи)
Относительно
боль­шой объем населения
Относительно
высокая материальная и мо­ральная плотность
2) Типы норм (вопло­щенные в праве)
Правила с
реститутивными санкциями
Преобладание
коопе­ративного права (граж­данского, коммерчес­кого, процессуального,
административного и конституционного)
З а)
Формальные признаки коллектив­ного
сознания
Малый объем
Низкая
интенсивность
Низкая
определен­ность
Больший
простор для индивидуальной инициативы и реф­лексии
3 б) Содержание коллективного созна­ния
Возрастающая светскость
Ориентированность
на человека (связь с инте­ресами человека и открытость для обсуж­дения)
Приписывание высшей ценности
достоинству индивида, равенству возможностей, трудо­вой этике и социаль­ной
справедливости
Абстрактность
и общий характер.
Дюркгеймовская теория разделения
общественного труда формирова­лась под влиянием («позитивным)) и «негативным»)
соответствующих тео­рий Конта, Спенсера и Тенниса.
В работе «О разделении общественного
труда» эволюционистский под­ход сочетается со структурно-функциональным.
Классификация автором социальных структур («сегментарных» и «организованных»
обществ) и рас­смотрение сложных обществ как сочетания простых основаны на
эволю­ционистском представлении о последовательной смене во времени одних
социальных видов .другими. Однако уже в этой работе Дюркгейм отказы­вается от
плоского однолинейного эволюционизма в пользу представления о сложности и
многообразии путей социальной эволюции. Он склонен глав­ным образом говорить не
об обществе, а об обществах.
Хотя «механическая» солидарность в его
интерпретации характерна пре­имущественно для архаических обществ, а
«органическая» - для современ­ных промышленных, все же это деление в большой
мере носит аналитический характер. Дюркгейм признает сохранение элементов
«механической» соли­дарности при господстве «органической», и вообще эти
категории в его ин­терпретации выступают преимущественно как «идеальные тины»,
по терминологии М. Вебера.
Вначале Дюркгейм рассчитывал на то, что
со временем разделение тру­да само придет к своему «нормальному» состоянию и
начнет порождать солидарность. Но уже ко времени опубликования «Самоубийства)»
(1897) и особенно выхода второго издания книги «О разделении общественного
труда» (1902) он приходит к мысли о необходимости социально-реформа­торских
действий по внедрению новых форм социальной регуляции, преж­де всего
посредством создания профессиональных групп (корпораций). Это нашло отражение в
предисловии ко второму изданию книги.
Теория, развитая Дюркгеймом в его
первой книге, послужила объектом интенсивной, разносторонней и нередко
обоснованной критики, что но помешало ей занять видное место в социологической
классике. В этой ра­боте он разрабатывает ключевые понятия своей
социологической теории;
помимо уже
упоминавшегося «коллективного сознания», это, в частности, такие понятия, как
«социальная функция» и «аномия».
Под
социальной функцией Дюркгейм понимает отношение соответ­ствия между млением или
процессом и определенной потребностью со­циальной системы. Образцом для
подобного понимания функции послужило сложившееся в биологии представление о
функциях органов в биологическом организме, представление, усвоенное затем
биоорганичес­кой школой (органицизмом) в социологии. Соединив присущий
органицизму взгляд на общество как на интегрированное целое, состоящее из
взаимозависимых частей, с идеей специфичности социального организма в сравнения
с биологическим, Дюркгейм создал один из первых вариантов структурного
функционализма в социологии. Исследование социальной функции, или социальной
роли рассматриваемого явления, он считал глав­ной познавательной целью
социологии.
Вообще Дюркгейм исходит из принципа
функциональной обусловлен­ности социальных явлений. Он считает, что любой более
или менее значи­тельный обычай или институт; если они существуют достаточно
долго, соответствуют определенной социальной потребности, какими бы бессмы­сленными
или вредными они ни казались с рациональной точки зрения. В своем труде
«Элементарные формы религиозной жизни» в качестве «главного постулата
социологии» он провозглашает: «...Созданный людь­ми институт не может
базироваться на заблуждении и обмане; в противном случае он не мог бы
сколько-нибудь долго сохраняться. Если бы он не коре­нился в природе вещей, он
встретил бы в ней сопротивление, которого не смог бы преодолеть».
Важное значение для развития
социологического знания имело понятие анемии,
которым Дюркгейм обозначает состояние
ценностно-норматив­ного вакуума, характерного для переходных и кризисных
периодов и со­стоянии в развитии обществ, когда старые нормы и ценности
перестают действовать, а новые еще не установились'.
Работа «Метод социологии» (заглавие в
оригинале - «Правила социологи­ческого метода») вначале была опубликована в
1894 г. в виде серии статей, а в следующем году с небольшими изменениями и
предисловием была издана отдельной книгой. Написанная по горячим следам недавно
опубликованной предыдущей книги, она основана па опыте предшествующего
исследования и содержит развитие некоторых выдвинутых в нем идей. Как уже
отмечалось, «Метод социологии» во многом перекликается с «Рассуждением о
методе» Декарта. По решительности, сжатости и четкости стиля эта работа с
полным основанием может быть отнесена к жанру манифеста. Дюркгейм стремится
дать четкое описание способов постижения социологической истины: опре­деления и
наблюдения социальных фактов, социологического доказательст­ва, различения
«нормальных» и «патологических» явлений, конструирования социальных типов,
описания и объяснения фактов.
Сама попытка
систематизации и обоснования социологического мето­да было новым явлением для
того времени. Ранее у многих социологов собственно проблема метода в
значительной мере растворялась в пробле­матике предметной теории и общей
научной методологии.
В «Методе социологии» проявилось
стремление Дюркгейма строить со­циальную науку не только на эмпирическом, но и
на методологически обос­нованном фундаменте: отсюда его понятие «методическая
социология». Такой подход противостоял хаотическому и произвольному подбору
фактов для обоснования тех или иных предвзятых идей. В то же время он был
направ­лен против дилетантизма и поверхностности, характерных для многих тру­дов
по социальным вопросам. Дюркгейм испытывал глубокую неприязнь к таким трудам,
считая, что они лишь дискредитируют социальную пауку.
В связи с этим следует отметить и
неявно присутствующий этический пафос в «Методе социологии». Сформулированные в
нем «правила» - боль­ше, чем просто исследовательские приемы и процедуры. Это
своего рода методологические заповеди исследователя. В конечном счете они
основыва­ются на требовании интеллектуальной, научной честности, освобождения
научного исследования от всяких политических, религиозных, метафизи­ческих и
прочих предрассудков, препятствующих постижению истины и приносящих немало бед на
практике. Это этика честного непредвзятого по­знания. В данном отношении
позиция Дюркгейма была близка позиции Ма­кса Вебера, выраженной в его
знаменитой работе «Наука как профессия».
Исследование Дюркгейма «Самоубийство» в
отличие от остальных его исследований основано на анализе статистического
материала, характеризу­ющего динамику самоубийств в различных европейских
странах. Автор решительно отвергает попытки объяснения исследуемого явления
внесоциальными факторами: психологическими, психопатологическими,
климатическими, сезонными и т. п. Только социология способна объяснить различия
в количестве самоубийств, наблюдаемые в разных странах и в разные перио­ды.
Прослеживая связь самоубийств с принадлежностью к определенным социальным
группам, Дюркгейм устанавливает зависимость числа само­убийств от степени
ценностно-нормативной интеграции общества (группы). Он выделяет три основных
типа самоубийства, обусловленные различной силой влияния социальных норм на
индивида: эгоистическое, альтруисти­ческое
и анемическое. Эгоистическое
самоубийство имеет место в случае слабости социальных (групповых) связей индивида, результате чего он оста­ется наедине с
самим собой и утрачивает смысл жизни. Альтруистическое самоубийство, наоборот;
вызывается полным поглощением обществом ин­дивида, отдающего ради него свою
жизнь, т. е. видящего ее смысл вне се самой. Наконец, анемическое самоубийство
обусловлено состоянием анемии в обществе, когда социальные нормы не просто
слабо влияют на инди­видов (как при эгоистическом самоубийстве), а вообще
практически отсутствуют, когда в обществе наблюдается нормативный вакуум, т. е.
ане­мия. Понятие анемии, сформулированное еще в первой книге Дюркгейма,
получает в «Самоубийстве» дальнейшее
развитие и углубленную разработку.
Несмотря на то, что впоследствии
исследование Дюркгейма подверга­лось критике с различных точек зрения, оно
единодушно признается одним из выдающихся достижений не только в изучении
самоубийства, но и в социологии в целом.
Последний и самый значительный по
объему труд Дюркгейма - «Элемен­тарные формы религиозной жизни. Тотемическая
система в Австралии». Исследование основано на анализе этнографических описаний
жизни авст­ралийских аборигенов. Обращение к этим «элементарным» формам позво­ляет,
с точки зрения автора, исследовать религию в «чистом виде», без последующих
геологических и прочих наслоений. Дюркгейм поставил пе­ред собой цель, опираясь
на этот материал, проанализировать социальные корни и социальные функции
религии. Но по существу цель эта была гораз­до более широкой. Во-первых,
вследствие широкой трактовки религиозных явлений эта работа превращалась в
исследование социальных аспектов иде­ологии, ритуала, сакрализации и некоторых
других явлений, выходящих за рамки собственно религии в традиционном понимании.
Во-вторых, этот труд содержал в себе попытку построения социологии познания
посредством вы­ведения основных категорий мышления из первобытных социальных
отно­шений. Не случайно первоначально Дюркгейм намеревался назвать его
«Элементарные формы мышления и религиозной жизни».
Дюркгейм отвергает определения религии
через веру в бога (так как суще­ствуют религии без бога), через веру в
сверхъестественное (последнее предпо­лагает противоположную веру - в
естественное, -возникающую сравнительно недавно
вместе с позитивной наукой) и т.п. Он происходит из того, что отличи­тельной
чертой религиозных верований всегда является деление мира на две резко
противоположные сферы: священное и светское. Круг священных объе­ктов не
может быть определен заранее; любая вещь может
стать священной, как необычная, так и самая заурядная. Дюркгейм определяет
религию как «связ­ную систему верований н обрядов, относящихся к священным, то
есть отде­ленным, запретным вещам; верований и обрядов, объединяющих в одну моральную
общину, называемую церковью, всех, кто является их сторонника­ми».
Автор детально
анализирует социальное происхождение тотемических верований, обрядов, их
социальные функции. Будучи порождением общест­ва, религия укрепляет социальную
сплоченность и формирует социальные идеалы. Религия - это символическое
выражение общества; поэтому, покло­няясь тем или иным священным объектам,
верующий в действительности поклоняется обществу - «реальному» объекту всех
религиозных культов. Дюркгейм подчеркивает сходство между религиозными и
гражданскими церемониями, он фиксирует внимание на общих чертах сакрализации
как социального процесса. Поэтому его работа явилась вкладом не только в
становление социологии религии в собственном смысле, но и в изучение гражданской
религии и светских культов. Подобно предыдущим работам книга «Элементарные
формы религиозной жизни» явилась выдающимся достижением социологической мысли;
научное сообщество единодушно относит се к разряду социологической классики.
Соответственно, бесспор­ным классиком социологии считается и ее автор.
5. Итоги и
выводы
Дюркгейм -
один из общепризнанных создателей социологии как нау­ки, как профессии и
предмета преподавания. Влияние его идей присутст­вует в самых различных
отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо
эмпирических и прикладных исследо­ваний. Все более или менее значительные
социологические теории XX в. так или иначе соотносились с теорией основателя
Французской социологи­ческой школы. В самых разных странах мира формирование
социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей.
Дюркгейм дал одно из наиболее
развернутых и убедительных онтоло­гических
обоснований необходимости и возможности социологии как нау­ки. Он доказывал,
что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой.
Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обла­дает столь же высокой
прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она
не поддается произвольному манипули­рованию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал
необходимость осторожно­го и уважительного отношения к обществу в социальной
практике, важность опоры на реальные спонтанные тенденции при воздействии на
социаль­ные процессы.
В связи с
секуляризацией общественной жизни Дюркгейм видел в об­ществе ту сущность,
которая взамен Бога санкционирует и обосновывает моральные ценности и нормы.
«Между Богом и обществом надо сделать выбор, - говорил он. - Не стану
рассматривать здесь доводы в пользу того или иного решения; оба они близки друг
другу- Добавлю, что, с моей точки зрения, этот выбор не очень существен, так
как я вижу в божестве только общество, преображенное и мыслимое символически».
Дюркгейм был склонен к сакрализации
общества (освящению) общества как такового. Но этот изъян зачастую превращался
в достоинство. Именно благодаря ему и в профессиональном, и в массовом сознании
утверждался высокий онтологический статус общества, а вместе с тем - и науки об
обще­стве - социологии.
Вслед за Контом Дюркгейм рассматривал
общество главным образом как сферу солидарности,
сплоченности, согласия. Не случайно изучение согласия в социологии
считается дюркгеймовской традицией.
Доказывая «нормальный» характер
солидарности в обществе и «анормаль­ный» характер ее отсутствия, Дюркгейм в
значительной мере выдавал желае­мое за действительное. За это он подвергался
вполне обоснованной критике. Он чрезмерно оптимистично оценил реальность и
перспективы «органичес­кой» солидарности и недооценил вероятность возникновения новых
форм (или возрождения) «механической» солидарности в тоталитарных обществах.
Известно, что разделение труда не
только порождает социальную соли­дарность; оно ведет к формированию
специфических социальных групп со своими особыми, нередко конфликтующими
интересами, Это обстоятель­ство справедливо подчеркивал Маркс. Тем не менее,
акцент Дюркгейма на солидарности и согласии имел под собою во всяком случае не
меньше ос­нования, чем акцент на роли борьбы и конфликта в обществе,
свойственный теориям Маркса и социальных дарвинистов. Очевидно, что социальная
солидарность - не менее, а, вероятнее всего, более «нормальное» и универ­сальное
явление, чем социальный конфликт.
Важное значение в социологии Дюркгейма
имела трактовка общества как преимущественно нравственной реальности. Как и для Kонта, соци­альный
вопрос для него был не столько экономико-политическим, сколько
нравственно-религиозным вопросом. Мораль Дюркгейм понимал как пра­ктическую,
действенную, реальную силу; все, что не имеет серьезного нрав­ственного
основания, с его точки зрения, носит непрочный и временный характер. Поэтому он
считал, что политические революции - это кровавые театральные действа, которые
мало что изменяют в социальных системах. Для того чтобы политические
преобразования действительно вызвали социальные изменения, они должны выразить
и затронуть глубинные нрав­ственные ценности и устремления общества.
  
Дюркгейм внес важнейший вклад в понимание общества как ценностно-нормативной системы. Он подчеркивал,
что социальное поведение всегда ре­гулируется некоторым набором пpaвил , которые являются
одновременно обязательными и привлекательными, должными и желательными. Правда,
Дюркгейм недооценивал тот факт, что различные социальные группы зачастую по-разному интерпретируют одни и те же нормы и
ценности. Но он прекрасно выразил значение кризисов, нарушений и пустот в
ценностно-нормативной системе общества, введя в социологию очень важное понятие аномии.
В
эпистемологическом аспекте вклад
Дюркгейма был не менее значителен, чем в онтологическом. Он убедительно
применил к сфере социологического знания принципы научного рационализма. Его
исследования представляют собой образец сочетания теоретического и
эмпирического подходов к изучению социальных явлений. Дюркгейм явился
родоначальником структурно-функционального анализа в социологии: он исследовал
социальные факты под углом зрения их функций в конкретных социальных сис­темах.
Вместе с тем он не отказался полностью от сравнительно-исторической и
эволюционистской методологии сравнивая между собой различные типы обществ и
рассматривая сложные общества как комбинации одних и тех же простых
элементарных единиц.
Дюркгейм
разработал методологические принципы социологической мышления, конкретные
методы, правила и процедуры, касающиеся определения, наблюдения, объяснения
социальных явлений, научного доказа­тельства и т. д. Он внес вклад в самые
разные отрасли социологическою знания: в общую теорию, в частные теории, в
исследование отдельных сфер и явлений социальной жизни: морали, права,
отклоняющегося поведения. семьи, воспитания, религии, ритуала и т. д.
Провозгласив
основным принципом своей методологии необходимость изучать социальные факты как
вещи, он отстаивал взгляд на социологию как на строгую объективную науку,
свободную от всякого рода идеологи­ческих предрассудков и умозрительных
спекуляций. Безусловно, в его вере в науку было немало наивного и утопического.
Но, тем не менее, эта вера, опиравшаяся на глубокую логическую аргументацию и
собственные науч­ные исследования Дюркгейма, сыграла огромную роль в
становлении со­циологии, признании ее научного статуса и авторитета.
Дюркгейм
внес важнейший вклад в становление и утверждение профес­сиональной
социологической этики. В своих трудах
он доказывал особое значение профессиональной этики в современном обществе.
Своей собст­венной деятельностью он демонстрировал высокий образец этой этики в
сфере социальной науки. Дюркгейм исходил из необходимости практичес­кой
ориентации социологического знания. Но для того чтобы эта ориентация могла
осуществиться, для того чтобы социология приносила пользу общест­ву, он считал
необходимым в процессе познания отделять профессиональ­ную этику социолога от
гражданской этики, познавательные ценности - от любых других.
Будучи
противником растворения познавательных ценностей в иных, Дюркгейм одновременно
был противником растворения социологического подхода в подходах, свойственных
другим наукам. Это ревнивое стремление обосновать и отстоять самостоятельность
социологии сочеталось у него с решительным неприятием дилетантизма в этой
науке, компрометировавше­го ее в глазах ученых и широкой публики: ведь в то
время, как, впрочем, и теперь, под рубрикой или заглавием «социология» нередко
фигурировало все, что угодно. Социологическая этика Дюркгейма - это этика
честного, непред­взятого и компетентного исследования.
В институционально
- организационном аспекте вклад Дюркгейма в социологию был также необычайно
велик. Именно благодаря ему социо­логия во Франции стала университетской
дисциплиной. Он одним из пер­вых в мире, если не первым, стал читать лекционные
курсы по социологии. В университетах Бордо и Парижа он создал первые в стране
социологиче­ские кафедры.
Дюркгейм был основателем и редактором
одного из первых в мире со­циологических журналов - «Социологический ежегодник»
(12 томов, 1898-1913). Ему удалось привлечь к сотрудничеству в журнале видных
пред­ставителей социальных наук. Сотрудники журнала, объединенные привер­женностью
дюркгеймовским идеям, составили сплоченный коллектив исследователей, получивший
название Французская социологическая шко­ла, или школа Дюркгейма.
Школа отличалась относительно высокой
степенью сплоченности, ос­нованной на общности теоретических и
социально-политических взглядов, активной работе в журнале, разделении труда и
специализации в опреде­ленных предметных областях, научном авторитете
Дюркгейма, дружеских
связях и т. д.
Среди участников школы были видные
ученые: социолог и этнолог Мар­сель Мосс (возглавивший школу после смерти ее
основателя); социологи С. Бугле, Ж. Дави, М. Хальбвакс; экономист Ф. Симиан;
правоведы Э. Леви, Ж. Рей, П. Ювелен; лингвисты А. Мейе, Ф. Брюно, Ж. Вандриес;
синолог М. Гране и др.
Коллективная форма научной работы,
характерная для школы Дюрк­гейма, была новым явлением в академической сфере,
существенно отли­чавшимся от прежних форм, основанных исключительно на
отношении «учитель-ученик». Это был именно коллектив исследователей, каждый из
которых, разделяя с другими некоторые общие теоретические воззрения, в то же
время сохранял свою самостоятельность и творческую индиви­дуальность.
Наряду со
школой Дюркгейма во французской социологии конца      19-начала 20 в. существовали и
другие, конкурирующие направления: школы «социальной науки» к «социальной реформы», следовавшие традициям        Ф. Ле Пле; органицистское и
психологическое направления, объединенные вокруг выходившего во Франции
«Международного обозрения социологии»     
(с I893
г.); «католическая» социология. Но именно дюркгеймовская школа занимала
ключевые позиции во французской академической системе вплоть до начала второй
мировой воины. Правда, к 30-м годам она уже не предста­вляла собой единого
целого. В середине 20-х годов Марсель Мосс пред­принимает попытку возобновить
издание «Социологического ежегодника», но ему удается выпустить только два тома
(1925, 1927 гг.). В выходящей с 1949 г. третьей серии «Социологического
ежегодника» характерные черты школы утрачены, и дюркгеймовская традиция сосуществует
с другими.
В последние десятилетия наследие
Дюркгейма и его школы в разных странах активно исследуется, интерпретируется и
переосмысливается. На­учное сообщество продолжает считать это наследие
актуальным и плодо­творным для развития социологического знания.
Литература
1.Эспинас А. Социальная жизнь животных.
СПб., 1882.
2.
Дюркгейм Э. О разделении
общественного труда. Метод социологии. М„ 1991.
3.
Вундт В. Проблемы психологии народов.
М., 1912.
4.
Ярошевский М. Г. Психология в XX
столетии. М., 1974.
5. Durkheim E. Sociologie et philosophie. P., 1924.
6.Дюркгеим Э. Ценностные и «реальные» суждения //
Дюркгейм Э.      Социология. Ее предмет,
метод, предназначение. М., 1995.
7.Дюркгейм Э. Социология и социальные
науки // Дюркгейм Э. Социо­логия. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.
8.
Дюркгейм Э. Самоубийство.
Социологический этюд. СПб., 1912.
9.
Дюркгейм Э. и Мосс М. О некоторых
первобытных формах класси­фикации. К исследованию коллективных представлений.
// Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М„
1996.
10.
Социология сегодня. Проблемы и перспективы. М., 1965.
Лавриненко социология Теория социального реализма и научный метод в социологии Э Дюрхгейма. Реферат на тему Теория социального реализма и научный метод в социологии Э Дюркгейма. Эмиль Дюрк Гейм О разделении общественного труда предисловия содержание и заключение. Реферат на тему Менологическая социология реферат на тему Менологическая социология. Реферат по социологии на тему теория Э Дюркгейма о разделении общественного труда. Роль разделения труда и религии в концепции социальной солидарности Э Дюркгейма. Теория социального реализма и научный метод в социологии Э Дюркгейма. Классический период в развитии мировой социологии Эмиля Дюркгейма. Реферат по истории психологии на тему Французская школа Дюркгейма. Во взглядах Маркса Дюркгейма и Вебера общим является признание. Какое место в социологии Дюркгейма занимают проблемы в религии. Реферат на тему развитие социологии в трудах дюркгейма. Предмет социологии во взглядах дюркгейма начала века. Э дюркгейм о разделении общественного труда реферат. Вклад в развитие социологии Эмиля Дюркгейма реферат.


Информационная Библиотека
для Вас!



 

 Поиск по порталу:
 

© ИНФОРМАЦИОННАЯ БИБЛИОТЕКА 2010 г.