Социология - рефераты : Проблема личности

Проблема личности

Титульный лист
Проблема личности.
Понятие и структура
личности.
Нравственные
основы личности.
То, чего не
достает рабу - это признание личности;
принцип
же личности есть всеобщность.
Гегель.
1. Проблема личности. Понятие и структура личности
1.1
Введение.
Проблема
личности – проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное поле
исследований. Понятие личности относится к числу сложнейших в человекознании.
До сих пор еще не сложилось достаточно обоснованного и общепринятого определения
этого понятия.
Личность как
общежитейский и научный термин может обозначать:
1)
человеческого
индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лица, в широком
смысле слова)
2)
устойчивую
систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или
иного общества или общности.
Хотя эти два
понятия - лицо как целостность человека (латинское persona) и личность как его
социальный и психологический облик (латинское personalitas) –терминологически
вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.
Латинское слово
persona первоначально обозначало маски, которые надевали актеры во время
театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как
персона для этого надо быть свободным человеком. Выражение “потерять лицо”,
которое есть во многих языках, означает утрату человеком своего места и статуса
в определенной иерархии. В русском языке издавна употребляется термин “лик” для
характеристики изображения на иконе.
Как в восточном,
так и в западном мышлении сохранение своего “лица”, то есть личности, - это
категорический императив человеческого достоинства, без чего человеческая
цивилизация потеряла бы всякий смысл.
1.2. Проблема
личности в философии.
Проблема
личности в философии не решается в отрыве от решения другой проблемы – вопроса
о самой природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте
человека в мире.
В древней
китайской, индийской, греческой философии человек мыслится как часть космоса,
некоторого единого сверхвременного порядка и строя бытия, как малый мир,
микрокосм – отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь
понимаемого антропоморфно – как живой одухотворенный организм). Человек
содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души
(тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности или как
разнородные субстанции.
В учении о
переселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами
(растениями, животными, человеком, богами) оказывается подвижной. Однако только
человеку присуще стремление к освобождению от пут эмпирического существования с
его законом кармы – сансары. Согласно веданте, специфическое начало человека
составляет атман (душа, дух, сущность, субъект), тождественный по своей
внутренней сущности с всеобщим духовным началом – брахманом.
В философии
Аристотеля нашло выражение определяющее для античной философии понимание
человека как живого существа, наделенного духом, разумом и способностью к
общественной жизни.
В христианстве
библейское представление о человеке как “образе и подобии Бога”, внутренне
раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении
божественной и человеческой природы в личности Христа и возможности, в силу
этого, приобщения каждого человека к божественной благодати.
В средневековой
философии намечается понимание личности как отличной от психофизической
индивидуальности и несводимой к какой-либо всеобщей природе, или субстанции
(телесной, душевной, духовной), как неповторимого отношения.
Проблема
личности – центральная для любой современной концепции человека. Марксизм
подошел к объяснению природного и социального в человеке на основе принципа
диалекто-материалистического монизма. Исходным пунктом такого понимания
человека является трактовка его как производного от общества, как продукта и
субъекта общественно-трудовой деятельности. К. Маркс писал, что “…сущность человека не есть абстракт, присущий
отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех
общественных отношений”.
Общественной
истории человека предшествовала его естественная предыстория: зачатки
трудоподобной деятельности у человекообразных обезьян, развитие стадных
отношений высших животных, развитие звуковых и двигательных средств
сигнализации.
Животные не
могут производить коренных изменений в условиях своего существования, они
приспосабливаются к окружающей среде, которая и определяет их образ жизни.
Человек же не просто приспосабливается к данным условиям, а, объединяясь в
совместном труде, преобразуют их в соответствии со своими постоянно
развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры.
Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется
культурой.
Одним из
понятий, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является
индивид. Дословно оно означает неделимую частицу какого-то целого. Это
своеобразный “социальный атом”, отдельный человек рассматривается не только как
единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной
группы.
Гораздо более
содержателен другой термин - “индивидуальность”, обозначающий уникальность и
неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и свойств. Человек
выступает сначала как особь, “случайный индивид” (К. Маркс), потом как
социальный индивид, персонифицированная социальная группа и затем как личность.
Личность тем значительнее, чем больше в ее преломлении представлено всеобщих,
общечеловеческих характеристик.
Для
древнегреческой философии, например, личность вне общины или полиса так же
нереальна, как биологический орган, оторванный от целого организма.
Однако уже в
античности появляется проблема несовпадения реального поведения человека и его
сущности, как он сам ее видит, и связанные с этим мотивы вины и
ответственности. Разные религиозно-филосовские системы выделяют разные стороны
этой проблемы. Если в античной философии личность выступает преимущественно как
отношение, то в христианстве она понимается как особая сущность,
индивидуальная субстанция” рационального характера, синоним нематериальной
души. В философии нового времени распространяется дуалистическое понимание
личности, на первой план выдвигается проблема самосознания как отношения
человека к самому себе. Понятие личности практически сливается с понятием «Я»,
тождество личности усматривается в ее состоянии. По Канту, человек становится
личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет
ему свободно подчинять свое «Я» нравственному закону.
Поскольку
марксистская философия определяет сущность человека не как «…абстракт, присущий
отдельному индивиду», а «…совокупность всех общественных отношений», то
абсолютное противопоставление индивида обществу лишается смысла. Мир перестает
быть простой совокупностью внешних вещей, становится человеческим миром, а
человеческий индивид приобретает социальную природу. Основа формирования
личности как в фило- , так и в онтогенезе, – общественная производственная
деятельность, всегда предполагающая взаимодействие с другими. Бессильный, в
качестве абстрактного, изолированного индивида, человек становится всемогущим
творцом совместно с другими, в составе общественных и социальных групп.
Человек есть
живая система, представляющая собой единство физического и духовного,
природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. Как
живой организм человек включен в природную связь явлений и подчиняется
биологическим (биофизическим, биохимическим, физиологическим) закономерностям.
На уровне сознательной психики и личности человек обращен к социальному бытию с
его специфическими закономерностями. Физическая, морфологическая организация
человека, является высшим уровнем организации материи в известной нам части
мироздания. Человек кристаллизует в себе все, что накоплено человечеством в
течение веков.
Эта
кристаллизация осуществляется через приобщение к культурной традиции, и через
механизм биологической наследственности. Ребенок наследует запас генетической
информации через специфически человеческое строение тела, структуру мозга,
нервной системы, задатков. Однако, природные (анатомо-физиологические) задатки
развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе
общения ребенка с взрослыми. Проявления биологических закономерностей жизни
человека носят социально обусловленный характер. Жизнь человека детерминируется
единой системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные
элементы. При этом биологические составляющие этой системы играют роль лишь
необходимых условий, а не движущих сил развития. Действия человека, образ его
мыслей и чувств зависят от объективных исторических условий, в которых он
живет, от особенностей той социальной группы, интересы которой он сознательно
или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни человека и законы
его жизни наследственно непрограммируемы. Но этого нельзя сказать о некоторых
потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных
особенностях дарования которые формируются обществом, но на основе
наследственных задатков. Наследственные моменты в той или иной степени, прежде
всего через особенности высшей нервной системы, влияют и на характер развития
наклонностей и способностей человека.
Если же
обратиться к проблеме генезиса личных особенностей человека, то возникает
вопрос о том, когда же рождается личность?
Очевидно, что к
новорожденному ребенку термин «личность» не применим, хотя все люди появляются
на свет как индивиды и как индивидуальности. Под последним понимается то, что в
каждом новорожденном ребенке уникально неповторимым образом запечатлена как в
генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.
Многие
предпосылки личностного развития закладываются еще во внутриутробном периоде,
что требует осмысления в рамках определенного мировоззрения. Важно подчеркнуть,
что человек приходит в жизнь с опытом рождения, а к рождению – с опытом пренатальной
общности. Данные по исследованию специфики генома человека говорят о том, что
мы находимся в глубочайшем родстве с живой и неживой природой, и в этом смысле
предпосылки личности каждого во многом определяются природным обоснованием
человека. То есть новорожденный уже выраженная, яркая индивидуальность, и
каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на
окружающий мир. Буквально с первых мгновений жизни, с первых кормлений
формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью
и близкими.
Перед каждым вступающим в
жизнь человеком простирается мир вещей и социальных образований, в которых
воплощена, определена деятельность предшествующих поколений. Именно этот
очеловеченный мир, в котором каждый предмет и процесс как бы заряжен
человеческим смыслом, социальной функцией, целью и окружает человека. При этом
достижения человеческой культуры не даны человеку в готовом виде в воплощающих
их объективных условиях, а лишь заданы в них. Освоение социальных, исторически
сложившихся форм деятельности – главное условие и решающий механизм
индивидуального становления человека. Чтобы сделать эти формы своими личными
способностями и частью своей индивидуальности, человек с раннего детства
вводится в такое общение с взрослыми, которое выражается в виде подражания,
учения и обучения. В результате этого индивидуально развивающийся человек
овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного
рода символами, словами, с представлениями и понятиями, со всей совокупностью
социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию
культуры разнообразными способами. Человек всесторонне включен в контакт,
общение с обществом, даже когда остается наедине с самим собой. Осознание
человека себя как такового всегда опосредовано его отношением к другим людям.
1.3. Представление о
личности в психологии.
В общей
психологии под личностью чаще всего подразумевается некоторое ядро,
интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы
индивида и сообщающие его поведению необходимую последовательность и
устойчивость. В зависимости от того, в чем усматривается такое начало, теории
личности подразделяются на психобиологические, биосоциальные, психосоциальные,
психостатистические и т.д.
Внутренние
процессы человеческой психики складываются на основе интерпсихологических,
межличностных процессов. Индивид формирует свой внутренний мир путем усвоения,
интериоризации, исторически сложившихся форм и видов социальной деятельности и,
в свою очередь, выражает, экстериоризует свои психические процессы. Таким
образом, “социальное” и “индивидуальное”, на первый взгляд являющиеся
противоположностями, оказываются связанными друг с другом генетически и
функционально.
Важное значение
для нормального функционирования личности имеет также такой внутренний
регулятивный механизм личности, как самосознание, включая образы собственного
Я”, самооценку и самоуважение, от которых во многом зависят уровень притязаний
и реальное поведение.
Различают
несколько граней собственного “Я”.
Первая грань “Я” – это так называемое телесное или
физическое “Я”, переживание своего тела как воплощения “Я”, образ тела,
переживания физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме
телесного “Я” мы ощущаем не столько
личность, сколько её материальный субстрат – тело, через посредство которого
она проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело вносит очень большой вклад
в целостное ощущение собственного “Я” – об этом всем известно на собственном
опыте. Особенно большое значение телесное “Я”
приобретает в подростковом возрасте, когда собственное “Я” начинает
выходить из человека на передний план, а другие стороны “Я” еще отстают в своем
развитии.
Вторая грань “Я”
это социально-ролевое “Я”, выражающееся в ощущении себя носителем тех или
иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-ролевого “Я” –
характерная черта бюрократа всех времен и народов, который мыслит себя как
воплощение определенных должностных функций и государственных интересов – и
ничего кроме этого “Я” не содержит.
Третья грань –
психологическое “Я”. Она включает в себя восприятие собственных черт,
диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какой
я».
Четвертая грань
Я” - это ощущения себя как источника активности или, наоборот пассивного
объекта воздействий, переживание своей свободы или несвободы. Его можно назвать
экзистенциальным “Я”, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего
экзистенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностных структур,
а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром.
Наконец, пятая
грань “Я”- это самоотношение или смысл “Я”. Наиболее поверхностным проявлением
самоотношения выступает самооценка - общее положительное или отрицательное
отношение к себе. Следует различать
самоуважение - отношение к себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моими
реальными достоинствами или недостатками - и самопринятие - непосредственное
эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-то
черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками
самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также
автономности, независимости от внешних оценок.
Поведение
личности детерминируется не только сегодняшним положением человека, но и его
прошлым жизненным опытом, а также характером усвоенных им культурных ценностей,
в которых аккумулирована предшествующая история человечества. Каждый индивид
как личность – это продукт не только существующих отношений, но и всей
предшествующей истории, а также своего собственного развития и самосознания.

2. Нравственные основы личности
В процессе
приобщения к культуре у человека вырабатываются механизмы его самоконтроля,
выражающиеся в способности волевым усилием регулировать широкий диапазон
влечений, инстинктов и т.п. Этот самоконтроль по существу является социальным
контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы импульсы и
составляет необходимое условие жизни общества. Чем более интенсивно развивается
человечество, тем все более сложным оказываются проблемы образования и
воспитания, формирования человека как личности.
Исторически
сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и грамматики,
эстетические вкусы и т.д. формируют поведение и разум человека, делают из
отдельного человека представителя определенного образа жизни, культуры и
психологии.
2.1 Мораль –
социальная основа общества.
Мораль -
санкционированные обществом формы индивидуального и группового поведения,
затрагивающего общественные интересы. Предмет морали имеет два аспекта -
духовно-идеологический и социально-практический. К первому относятся
общественные нравственные идеалы, нормы, ценности и вырабатываемые на их основе
моральные качества, установки, ориентации личности или группы; ко второму – поступки,
отношения, в которых объективируется моральная позиция субъекта.
Возможность и
необходимость выявления такой позиции обусловлены тем, что объективная
детерминация человеческого поведения во многих случаях имеет не жесткий,
однозначный, а альтернативный характер, предоставляя индивиду относительную
свободу выбора и, следовательно, порождая ответственность за этот выбор.
Взаимодействие индивидуальной ответственности и общественных требований и есть
первоэлемент нравственности.
Основная функция
морали - обеспечение исторической дееспособности общества, согласование
общественных и личных интересов, социальное регулирование поведения индивидов.
Мораль
регулирует поведение и сознание человека во всех сферах общественной жизни – в
труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, внутригрупповых,
межклассовых и международных отношениях. В отличие от особых требований,
предъявляемых человеку в каждой из этих областей, принципы морали имеют
социально-всеобщее значение и распространяются на всех людей, фиксируя в себе
то общее и основное, что составляет культуру межчеловеческих отношений и
откладывается в многовековом опыте развития общества. Они поддерживают и
санкционируют определенные общественные устои, строй жизни и формы общения в
самой общей форме, в отличие от более детализированных, традиционно-обычных,
ритуально-этикетных, организационно-административных и технических норм. В силу
обобщенности моральных принципов нравственность отражает более глубинные слои
социально-исторических условий бытия человека, выражает его сущностные
потребности.
Мораль
принадлежит к числу основных типов нормативной регуляции действий человека,
таких, как право, обычаи, традиции и другие, пересекается с ними и в то же
время существенно отличается от них. Если в праве и организационных регуляциях
предписания формируются, утверждаются и проводятся в жизнь специальными
учреждениями, то требования нравственности (как и обычаи) формируются в самой
практике массового поведения, в процессе взаимного общения людей и являются отображением
жизненно-практического и исторического опыта непосредственно в коллективных и
индивидуальных представлениях, чувствах и воле. Моральные нормы воспроизводятся
повседневно силой массовых привычек, велений и оценок общественного мнения,
воспитываемых в индивиде убеждений и побуждений.
Авторитет того или иного лица в морали не
связан с какими-либо официальными полномочиями, реальной властью и общественным
положением, но является авторитетом духовным, то есть обусловленным его
моральными же качествами (сила примера) и способностью адекватно выразить смысл
нравственного требования в том или ином случае. Вообще в морали нет
характерного для институциональных норм разделения субъекта и объекта
регулирования.
Моральные нормы
выступают в двояком виде – как элемент моральных отношений и как форма
морального сознания. С одной стороны, это