Социология - рефераты : Проблема личности
Проблема личности
Титульный лист
Проблема личности.
Понятие и структура
личности.
Нравственные
основы личности.
То, чего не
достает рабу - это признание личности;
принцип
же личности есть всеобщность.
Гегель.
1. Проблема личности. Понятие и структура личности
1.1
Введение.
Проблема
личности – проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное поле
исследований. Понятие личности относится к числу сложнейших в человекознании.
До сих пор еще не сложилось достаточно обоснованного и общепринятого определения
этого понятия.
Личность как
общежитейский и научный термин может обозначать:
1)
человеческого
индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лица, в широком
смысле слова)
2)
устойчивую
систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или
иного общества или общности.
Хотя эти два
понятия - лицо как целостность человека (латинское persona) и личность как его
социальный и психологический облик (латинское personalitas) –терминологически
вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.
Латинское слово
persona первоначально обозначало маски, которые надевали актеры во время
театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как
персона для этого надо быть свободным человеком. Выражение “потерять лицо”,
которое есть во многих языках, означает утрату человеком своего места и статуса
в определенной иерархии. В русском языке издавна употребляется термин “лик” для
характеристики изображения на иконе.
Как в восточном,
так и в западном мышлении сохранение своего “лица”, то есть личности, - это
категорический императив человеческого достоинства, без чего человеческая
цивилизация потеряла бы всякий смысл.
1.2. Проблема
личности в философии.
Проблема
личности в философии не решается в отрыве от решения другой проблемы – вопроса
о самой природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте
человека в мире.
В древней
китайской, индийской, греческой философии человек мыслится как часть космоса,
некоторого единого сверхвременного порядка и строя бытия, как малый мир,
микрокосм – отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь
понимаемого антропоморфно – как живой одухотворенный организм). Человек
содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души
(тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности или как
разнородные субстанции.
В учении о
переселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами
(растениями, животными, человеком, богами) оказывается подвижной. Однако только
человеку присуще стремление к освобождению от пут эмпирического существования с
его законом кармы – сансары. Согласно веданте, специфическое начало человека
составляет атман (душа, дух, сущность, субъект), тождественный по своей
внутренней сущности с всеобщим духовным началом – брахманом.
В философии
Аристотеля нашло выражение определяющее для античной философии понимание
человека как живого существа, наделенного духом, разумом и способностью к
общественной жизни.
В христианстве
библейское представление о человеке как “образе и подобии Бога”, внутренне
раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении
божественной и человеческой природы в личности Христа и возможности, в силу
этого, приобщения каждого человека к божественной благодати.
В средневековой
философии намечается понимание личности как отличной от психофизической
индивидуальности и несводимой к какой-либо всеобщей природе, или субстанции
(телесной, душевной, духовной), как неповторимого отношения.
Проблема
личности – центральная для любой современной концепции человека. Марксизм
подошел к объяснению природного и социального в человеке на основе принципа
диалекто-материалистического монизма. Исходным пунктом такого понимания
человека является трактовка его как производного от общества, как продукта и
субъекта общественно-трудовой деятельности. К. Маркс писал, что “…сущность человека не есть абстракт, присущий
отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех
общественных отношений”.
Общественной
истории человека предшествовала его естественная предыстория: зачатки
трудоподобной деятельности у человекообразных обезьян, развитие стадных
отношений высших животных, развитие звуковых и двигательных средств
сигнализации.
Животные не
могут производить коренных изменений в условиях своего существования, они
приспосабливаются к окружающей среде, которая и определяет их образ жизни.
Человек же не просто приспосабливается к данным условиям, а, объединяясь в
совместном труде, преобразуют их в соответствии со своими постоянно
развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры.
Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется
культурой.
Одним из
понятий, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является
индивид. Дословно оно означает неделимую частицу какого-то целого. Это
своеобразный “социальный атом”, отдельный человек рассматривается не только как
единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной
группы.
Гораздо более
содержателен другой термин - “индивидуальность”, обозначающий уникальность и
неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и свойств. Человек
выступает сначала как особь, “случайный индивид” (К. Маркс), потом как
социальный индивид, персонифицированная социальная группа и затем как личность.
Личность тем значительнее, чем больше в ее преломлении представлено всеобщих,
общечеловеческих характеристик.
Для
древнегреческой философии, например, личность вне общины или полиса так же
нереальна, как биологический орган, оторванный от целого организма.
Однако уже в
античности появляется проблема несовпадения реального поведения человека и его
сущности, как он сам ее видит, и связанные с этим мотивы вины и
ответственности. Разные религиозно-филосовские системы выделяют разные стороны
этой проблемы. Если в античной философии личность выступает преимущественно как
отношение, то в христианстве она понимается как особая сущность,
индивидуальная субстанция” рационального характера, синоним нематериальной
души. В философии нового времени распространяется дуалистическое понимание
личности, на первой план выдвигается проблема самосознания как отношения
человека к самому себе. Понятие личности практически сливается с понятием «Я»,
тождество личности усматривается в ее состоянии. По Канту, человек становится
личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет
ему свободно подчинять свое «Я» нравственному закону.
Поскольку
марксистская философия определяет сущность человека не как «…абстракт, присущий
отдельному индивиду», а «…совокупность всех общественных отношений», то
абсолютное противопоставление индивида обществу лишается смысла. Мир перестает
быть простой совокупностью внешних вещей, становится человеческим миром, а
человеческий индивид приобретает социальную природу. Основа формирования
личности как в фило- , так и в онтогенезе, – общественная производственная
деятельность, всегда предполагающая взаимодействие с другими. Бессильный, в
качестве абстрактного, изолированного индивида, человек становится всемогущим
творцом совместно с другими, в составе общественных и социальных групп.
Человек есть
живая система, представляющая собой единство физического и духовного,
природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. Как
живой организм человек включен в природную связь явлений и подчиняется
биологическим (биофизическим, биохимическим, физиологическим) закономерностям.
На уровне сознательной психики и личности человек обращен к социальному бытию с
его специфическими закономерностями. Физическая, морфологическая организация
человека, является высшим уровнем организации материи в известной нам части
мироздания. Человек кристаллизует в себе все, что накоплено человечеством в
течение веков.
Эта
кристаллизация осуществляется через приобщение к культурной традиции, и через
механизм биологической наследственности. Ребенок наследует запас генетической
информации через специфически человеческое строение тела, структуру мозга,
нервной системы, задатков. Однако, природные (анатомо-физиологические) задатки
развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе
общения ребенка с взрослыми. Проявления биологических закономерностей жизни
человека носят социально обусловленный характер. Жизнь человека детерминируется
единой системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные
элементы. При этом биологические составляющие этой системы играют роль лишь
необходимых условий, а не движущих сил развития. Действия человека, образ его
мыслей и чувств зависят от объективных исторических условий, в которых он
живет, от особенностей той социальной группы, интересы которой он сознательно
или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни человека и законы
его жизни наследственно непрограммируемы. Но этого нельзя сказать о некоторых
потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных
особенностях дарования которые формируются обществом, но на основе
наследственных задатков. Наследственные моменты в той или иной степени, прежде
всего через особенности высшей нервной системы, влияют и на характер развития
наклонностей и способностей человека.
Если же
обратиться к проблеме генезиса личных особенностей человека, то возникает
вопрос о том, когда же рождается личность?
Очевидно, что к
новорожденному ребенку термин «личность» не применим, хотя все люди появляются
на свет как индивиды и как индивидуальности. Под последним понимается то, что в
каждом новорожденном ребенке уникально неповторимым образом запечатлена как в
генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.
Многие
предпосылки личностного развития закладываются еще во внутриутробном периоде,
что требует осмысления в рамках определенного мировоззрения. Важно подчеркнуть,
что человек приходит в жизнь с опытом рождения, а к рождению – с опытом пренатальной
общности. Данные по исследованию специфики генома человека говорят о том, что
мы находимся в глубочайшем родстве с живой и неживой природой, и в этом смысле
предпосылки личности каждого во многом определяются природным обоснованием
человека. То есть новорожденный уже выраженная, яркая индивидуальность, и
каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на
окружающий мир. Буквально с первых мгновений жизни, с первых кормлений
формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью
и близкими.
Перед каждым вступающим в
жизнь человеком простирается мир вещей и социальных образований, в которых
воплощена, определена деятельность предшествующих поколений. Именно этот
очеловеченный мир, в котором каждый предмет и процесс как бы заряжен
человеческим смыслом, социальной функцией, целью и окружает человека. При этом
достижения человеческой культуры не даны человеку в готовом виде в воплощающих
их объективных условиях, а лишь заданы в них. Освоение социальных, исторически
сложившихся форм деятельности – главное условие и решающий механизм
индивидуального становления человека. Чтобы сделать эти формы своими личными
способностями и частью своей индивидуальности, человек с раннего детства
вводится в такое общение с взрослыми, которое выражается в виде подражания,
учения и обучения. В результате этого индивидуально развивающийся человек
овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного
рода символами, словами, с представлениями и понятиями, со всей совокупностью
социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию
культуры разнообразными способами. Человек всесторонне включен в контакт,
общение с обществом, даже когда остается наедине с самим собой. Осознание
человека себя как такового всегда опосредовано его отношением к другим людям.
1.3. Представление о
личности в психологии.
В общей
психологии под личностью чаще всего подразумевается некоторое ядро,
интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы
индивида и сообщающие его поведению необходимую последовательность и
устойчивость. В зависимости от того, в чем усматривается такое начало, теории
личности подразделяются на психобиологические, биосоциальные, психосоциальные,
психостатистические и т.д.
Внутренние
процессы человеческой психики складываются на основе интерпсихологических,
межличностных процессов. Индивид формирует свой внутренний мир путем усвоения,
интериоризации, исторически сложившихся форм и видов социальной деятельности и,
в свою очередь, выражает, экстериоризует свои психические процессы. Таким
образом, “социальное” и “индивидуальное”, на первый взгляд являющиеся
противоположностями, оказываются связанными друг с другом генетически и
функционально.
Важное значение
для нормального функционирования личности имеет также такой внутренний
регулятивный механизм личности, как самосознание, включая образы собственного
Я”, самооценку и самоуважение, от которых во многом зависят уровень притязаний
и реальное поведение.
Различают
несколько граней собственного “Я”.
Первая грань “Я” – это так называемое телесное или
физическое “Я”, переживание своего тела как воплощения “Я”, образ тела,
переживания физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме
телесного “Я” мы ощущаем не столько
личность, сколько её материальный субстрат – тело, через посредство которого
она проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело вносит очень большой вклад
в целостное ощущение собственного “Я” – об этом всем известно на собственном
опыте. Особенно большое значение телесное “Я”
приобретает в подростковом возрасте, когда собственное “Я” начинает
выходить из человека на передний план, а другие стороны “Я” еще отстают в своем
развитии.
Вторая грань “Я”
это социально-ролевое “Я”, выражающееся в ощущении себя носителем тех или
иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-ролевого “Я” –
характерная черта бюрократа всех времен и народов, который мыслит себя как
воплощение определенных должностных функций и государственных интересов – и
ничего кроме этого “Я” не содержит.
Третья грань –
психологическое “Я”. Она включает в себя восприятие собственных черт,
диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какой
я».
Четвертая грань
Я” - это ощущения себя как источника активности или, наоборот пассивного
объекта воздействий, переживание своей свободы или несвободы. Его можно назвать
экзистенциальным “Я”, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего
экзистенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностных структур,
а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром.
Наконец, пятая
грань “Я”- это самоотношение или смысл “Я”. Наиболее поверхностным проявлением
самоотношения выступает самооценка - общее положительное или отрицательное
отношение к себе. Следует различать
самоуважение - отношение к себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моими
реальными достоинствами или недостатками - и самопринятие - непосредственное
эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-то
черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками
самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также
автономности, независимости от внешних оценок.
Поведение
личности детерминируется не только сегодняшним положением человека, но и его
прошлым жизненным опытом, а также характером усвоенных им культурных ценностей,
в которых аккумулирована предшествующая история человечества. Каждый индивид
как личность – это продукт не только существующих отношений, но и всей
предшествующей истории, а также своего собственного развития и самосознания.
2. Нравственные основы личности
В процессе
приобщения к культуре у человека вырабатываются механизмы его самоконтроля,
выражающиеся в способности волевым усилием регулировать широкий диапазон
влечений, инстинктов и т.п. Этот самоконтроль по существу является социальным
контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы импульсы и
составляет необходимое условие жизни общества. Чем более интенсивно развивается
человечество, тем все более сложным оказываются проблемы образования и
воспитания, формирования человека как личности.
Исторически
сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и грамматики,
эстетические вкусы и т.д. формируют поведение и разум человека, делают из
отдельного человека представителя определенного образа жизни, культуры и
психологии.
2.1 Мораль –
социальная основа общества.
Мораль -
санкционированные обществом формы индивидуального и группового поведения,
затрагивающего общественные интересы. Предмет морали имеет два аспекта -
духовно-идеологический и социально-практический. К первому относятся
общественные нравственные идеалы, нормы, ценности и вырабатываемые на их основе
моральные качества, установки, ориентации личности или группы; ко второму – поступки,
отношения, в которых объективируется моральная позиция субъекта.
Возможность и
необходимость выявления такой позиции обусловлены тем, что объективная
детерминация человеческого поведения во многих случаях имеет не жесткий,
однозначный, а альтернативный характер, предоставляя индивиду относительную
свободу выбора и, следовательно, порождая ответственность за этот выбор.
Взаимодействие индивидуальной ответственности и общественных требований и есть
первоэлемент нравственности.
Основная функция
морали - обеспечение исторической дееспособности общества, согласование
общественных и личных интересов, социальное регулирование поведения индивидов.
Мораль
регулирует поведение и сознание человека во всех сферах общественной жизни – в
труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, внутригрупповых,
межклассовых и международных отношениях. В отличие от особых требований,
предъявляемых человеку в каждой из этих областей, принципы морали имеют
социально-всеобщее значение и распространяются на всех людей, фиксируя в себе
то общее и основное, что составляет культуру межчеловеческих отношений и
откладывается в многовековом опыте развития общества. Они поддерживают и
санкционируют определенные общественные устои, строй жизни и формы общения в
самой общей форме, в отличие от более детализированных, традиционно-обычных,
ритуально-этикетных, организационно-административных и технических норм. В силу
обобщенности моральных принципов нравственность отражает более глубинные слои
социально-исторических условий бытия человека, выражает его сущностные
потребности.
Мораль
принадлежит к числу основных типов нормативной регуляции действий человека,
таких, как право, обычаи, традиции и другие, пересекается с ними и в то же
время существенно отличается от них. Если в праве и организационных регуляциях
предписания формируются, утверждаются и проводятся в жизнь специальными
учреждениями, то требования нравственности (как и обычаи) формируются в самой
практике массового поведения, в процессе взаимного общения людей и являются отображением
жизненно-практического и исторического опыта непосредственно в коллективных и
индивидуальных представлениях, чувствах и воле. Моральные нормы воспроизводятся
повседневно силой массовых привычек, велений и оценок общественного мнения,
воспитываемых в индивиде убеждений и побуждений.
Авторитет того или иного лица в морали не
связан с какими-либо официальными полномочиями, реальной властью и общественным
положением, но является авторитетом духовным, то есть обусловленным его
моральными же качествами (сила примера) и способностью адекватно выразить смысл
нравственного требования в том или ином случае. Вообще в морали нет
характерного для институциональных норм разделения субъекта и объекта
регулирования.
Моральные нормы
выступают в двояком виде – как элемент моральных отношений и как форма
морального сознания. С одной стороны, это форма поведения, обычай, постоянно
воспроизводимый в однотипных поступках множества людей как нравственный закон,
обязательный для каждого человека в отдельности. Во всяком обществе существует
объективная потребность в том, чтобы в определенных, часто повторяющихся
ситуациях люди вели себя однотипным образом. Эта потребность и реализуется
практически посредством моральных норм. Ее обязующая сила для каждого
отдельного человека основывается на воздействии массового примера,
общественного мнения, власти коллективной привычки и на других формах
практически выраженной воли общества, проявляющейся в сложившихся в данном
обществе нравах.
Моральное
требование, выраженное в виде норм, получает отражение и в моральном сознании в
виде соответствующих правил, заповедей. Это уже другая, субъективная, сторона
моральных норм. Моральным сознанием моральные нормы формируются в виде
повеления, равно обращенного ко всем людям, которое они должны выполнять
неукоснительно в самых различных случаях. Примером здесь могут служить
известные «10 заповедей», изложенные в Библии, или еще незабытый «Моральный
кодекс строителя коммунизма». Мораль отражает целостную систему воззрений на
социальную жизнь, содержащих в себе, то или иное понимание сущности
(назначения, смысла, цели) общества, истории, человека и его бытия. Поэтому
господствующие в данный момент нравы и обычаи могут быть оценены моралью с
точки зрения ее общих принципов, идеалов, критериев добра и зла, и моральное
воззрение может находиться в критическом отношении к фактически принятому
образу жизни. Вообще же, в морали в отличие от обычая должное и фактически
принятое совпадает далеко не всегда и не полностью. В любом, в том числе и
современном обществе, нормы общечеловеческой нравственности никогда не
исполняются полностью, безоговорочно, во всех случаях без исключения.
Роль сознания в
сфере моральной регуляции выражается также в том, что нравственная санкция
(одобрение или осуждение поступков) имеет идеально духовный характер; она
выступает в форме не действенно-материальных мер общественного воздаяния
(наград или наказаний), а оценки, которую человек должен сам осознать, принять
внутренне и соответствующим образом направлять свои действия в дальнейшем. При
этом имеет значение не просто факт чьей-либо эмоционально-волевой реакции
(возмущения или похвалы), но соответствие оценки общим принципам, нормам и
понятиям добра и зла.
По это же
причине в морали громадную роль играет индивидуальное сознание (личные
убеждения, мотивы и самооценки), которое позволяет человеку самому
контролировать, внутренне мотивировать свои действия, самостоятельно давать им
обоснование, вырабатывать свою линию поведения в рамках коллектива или группы.
В морали
оцениваются не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и
намерения. В связи с этим в моральной регуляции особую роль обретает личное
воспитание, то есть формирование в каждом индивиде способности относительно
самостоятельно определять и направлять свою линию поведения в обществе и без
повседневного внешнего контроля (отсюда такие понятия морали, как совесть,
чувство собственного достоинства и чести).
Моральные
требования к человеку имеют в виду не достижение каких-то частных и ближайших
результатов в определенной ситуации, а следование общим нормам и принципам
поведения. В отдельно взятом случае практический результат может быть
различным, зависящем и от случайных обстоятельств; в общенациональном же
масштабе, в суммарном итоге выполнение моральной нормы отвечает той или иной
общественной потребности, отображенной в обобщенном виде данной нормой. Поэтому
форма выражения нравственной нормы – не правило внешней целесообразности (чтобы
достичь такого-то результата, нужно поступать так-то), а императивное
требование, долженствование, которому человек должен следовать при
осуществлении самых разных своих целей.
В моральных
нормах отражаются потребности человека и общества не в границах определенных
частных обстоятельств и ситуаций, а на основе громадного исторического опыта
многих поколений; поэтому с точки зрения этих норм могут оцениваться как
особенные цели, преследуемые людьми, так и средства их достижения.
2.2 Религиозная
мораль. Особенности христианской морали.
Религиозная
мораль является неотъемлемой частью, а может и основой, общечеловеческой
морали. История человеческого общества просто не отделима от истории религии: в
разных странах и в разные времена трудно найти
периоды, когда, так скажем, светскую мораль было возможно отделить от
морали религиозной. Как представляется сейчас, и Россия на протяжении веков
была страной глубоко верующей и живущей на основе религиозной морали.
Российский
человек с рождения и до самой смерти был связан с церковью и сверял все свои
действия с нормами и правилами христианской морали. Хотя Православная церковь
всегда была отделена от государства, ни одно более или менее значительное
событие в России не обходилось без ее участия, а все российские правители
всегда были людьми истинно верующими. И невозможно сейчас оспаривать
утверждение, что и менталитет российского человека сложился во многом под
влиянием церкви, и нравственность человека, считающего себя неверующим или даже
активным атеистом, является только завуалированным отражением общепринятой
религиозной морали.
Хотя
семь десятилетий опыта применения «классового подхода» в создании нравственных
категорий и оценке духовных ценностей в России привели, кажется, его граждан к
полному отсутствию какой бы то не было морали, ни публичность религиозности
(или псевдорелигиозности) политиков, ни некоторая политическая ангажированность
Русской Православной Церкви не заставляют сегодня думающего человека
сомневаться в ценностях религиозных учений.
Речь
не идет о вере или атеизме. Хотя идеалом любой церкви является человек глубоко
верующий, полностью посвятивший себя служению Богу, она на современном этапе в
своем стремлении приобщить человека к вере не предъявляет к нему требований,
могущих заставить его вступить в противоречие с обществом - не требует отказа
от активной жизненной позиции, от планирования своего будущего, от получения
материальных благ, от развлечений. Сейчас церковь, скорее, стремится приобщить
человека именно к неспецифическим, общечеловеческим нравственным категориям,
имеющим непреходящую ценность во все века и при любом политическом строе,
обозначенном или не обозначенном в трудах классиков марксизма-ленинизма.
Религиозная
мораль представляет собой совокупность нравственных понятий, принципов,
этических норм, складывающихся под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения. Она утверждает, что
нравственность имеет сверхъестественное, божественное происхождение, и тем
самым провозглашается вечность и неизменность религиозных моральных
установлений, их вневременной, надклассовый характер. При всей широкой
возможности оспаривать этот тезис человечество живет с ним тысячелетия, и
период в семьдесят лет не способен изменить этого положения.
В
современной России, на руинах некогда могучего государства, при бессилии
политической власти, при полном отсутствии каких бы-то не было ценностей, может
быть именно христианские идеи способны объединить нацию и противостоять хаосу и
разрушению.
Моральный
кодекс христианства создавался столетиями, в разных социально-исторических
условиях, и поэтом не может быть отвергнут или испорчен после семидесяти лет
забвения и искажения. Конечно, в нем можно обнаружить самые различные
идеологические напластования, отражающие нравственные представления разных
общественных слоев и групп верующих, и он не свободен от внутренних противоречий
и явных «неправильностей», но современная церковь и не требует буквального и
бездумного следования всем нормам и правилам, изложенным в священных книгах,
которые оставались неизменными на протяжении многих веков.
Христианская мораль, прежде
всего, находит свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях о
нравственном и безнравственном, в совокупности определенных моральных норм
(например, заповедях), в специфически; религиозно-нравственных чувствах
(христианская любовь, совесть и т. п.) и некоторых волевых качествах верующего
человека (терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного
богословия или теологической этики. Все вместе перечисленные элементы
составляют христианское нравственное сознание.
Нравственное сознание
христиан является социально и исторически обусловленным отражением их
практического поведения в коллективе и обществе. Хотя первоначально
христианская мораль, возможно, возникла как отражение бессилия рабов и
порабощенных Римом народов в борьбе за свою свободу и счастье, в последующем
развитии она приобрела некоторую самостоятельность, проявившуюся в том, что
христианское нравственное сознание в своем идейно-образном содержании
продолжает существовать вплоть до наших дней. В своем многовековом историческом
существовании христианская мораль приспосабливалась к социально-политическим
интересам различных классов, воплощаясь, с одной стороны, в свои классовые
разновидности: христианско-феодальную католическую и православную мораль, а
также христианско-буржуазную протестантскую мораль, с другой - в
христианско-демократическую мораль средневековых народных ересей и даже
христианско-пролетарскую мораль на ранних этапах развития капитализма
(“христианский социализм"). При всем том в христианской морали сохранялось
устойчивое религиозно-нравственное ядро, что позволяет выделить христианское
нравственное сознание как самостоятельное идеологическое явление, обладающее
специфическими особенностями и неоспоримой ценностью.
Одной из особенностей
христианской (как и вообще всякой религиозной) морали является то, что ее
основные положения ставятся в обязательную связь с догматами вероучения. Так
как „богооткровенные" догматы христианского вероучения считаются
неизменными, основные нормы христианской морали, в их отвлеченном содержании, также
отличаются относительной устойчивостью, сохраняют свое влияние в каждом новом
поколении верующих людей. В этом заключается консервативность и сила
религиозной морали, которая и в изменяющихся социально-исторических условиях
способна сохранить неизменными и
устойчивыми нравственные основы любого
общества.
Другой особенностью
христианской морали, вытекающей из ее связи с догматами вероучения, является
то, что в ней есть такие нравственные наставления, которые невозможно найти в
системах нерелигиозной морали. Таково, например, христианское учение о
страдании-благе, о всепрощении, любви к врагам, непротивлении злу и другие
положения, находящиеся в кажущемся противоречии с насущными интересами реальной
жизни людей.
В самом сжатом виде
христианскую мораль можно определить как систему нравственных представлений,
понятий, норм и чувств и соответствующего им поведения, тесно связанную с
догматами христианского вероучения. Поскольку религия есть опосредованное
отражение в головах людей внешних сил, которые господствуют над ними в их
повседневной жизни, постольку и в христианском сознании отражаются реальные
межчеловеческие отношения в измененном религиозными представлениями виде.
Христианская мораль включает
в себя совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношения
между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковы известные ветхозаветные заповеди, евангельские „заповеди
блаженства" и другие новозаветные нравственные наставления. В своей
совокупности они составляют то,
что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианской
морали. Христианские богословы считают библейские заповеди богооткровенными по
происхождению и общечеловеческими по их
нравственному значению, так как Бог один. Однако христианско-богословское
толкование происхождения и сущности нравственных норм может совершенно
отличаться от научной точки зрения. Марксизм, например, доказывает социальную
обусловленность нравственного сознания людей. Поскольку жизнь общества
протекает в условиях классового разделения людей, постольку были классовыми все
существовавшие в обществе системы морали и, следовательно, не может быть
единого, общечеловеческого морального кодекса. Но дело совсем не в
существовании различных моральных кодексов для различных слоев общества. Даже если
они и существуют, в основе их лежат общие требования к поведению личности в
любом общежитии, простейшие нормы нравственности, без соблюдения которых
невозможно существование никакого сообщества людей.
Заключение
Проблема личности и ее нравственных основ, не отделимая от
проблемы сущности самого человека, занимала лучшие умы человечества на
протяжении всей его истории. Но и сейчас на пороге 21 века нельзя утверждать,
что мы приблизились к ее решению.
Да, сейчас о человек мы
знаем больше: мы больше знаем о его физиологии, психологии, мы можем в какой-то
степени управлять действиями и поступками отдельного человека и различных
социальных групп, мы можем сделать человека веселым или грустным, добрым или
злым. Но стал ли от этого знания и умения человек более понятным, стало ли от
этого человечество более разумным? Сумели ли мы отучить человека от совершения
ужасных преступлений? Сумели ли мы понять, почему гении рождаются так редко?
Да, и надо ли нам это?
Станет ли человек более счастлив от своей предсказуемости и предрешенности
своей судьбы? И не потеряет ли человечество смысла своего существования, когда
узнает все?
Утилитарная, прикладная
сторона проблемы личности требует своего решения, потому что она напрямую
связана с выживанием человечества. Увеличение численности населения Земли,
недостаток ее природных ресурсов и все более усиливающаяся дифференциация
богатых и бедных слоев общества ставит человечество на грань гибели.
Существующий тип личности,
способы удовлетворения его потребностей становятся несовместимы с
существованием самой планеты. Пока человек не поймет этого, пока он не научится
управлять своими страстями и ограничивать свои потребности, перспективы
выживания человечества остаются весьма
мрачными.
Используемая
литература:
1. Ильенков
И.В., Что такое личность, М., 1991г.
2.
Ильенков
Э.В., Философия и культура, М., 1991г.
3.
.Хьел
Д., Зиглер Д., Теория личности, М., 1997г.
4.
Алексеев
В.П., Становление человечества, М., 1984г.
5.
Кликс
Ф., Пробуждающееся мышление, М., 1983г.
6.
Шишкин
А.Ф., Человеческая природа и нравственность, М., 1979г.
Реферат на тему природные характеристики личности их значение на организацию поведения. Проблема влияния научной деятельности на жизнь и привычки человека примеры. Природные характеристики личности и их значение на организацию поведения. Реферат на тему проблема нравственного и безнравственного в личности. Проблема интеграции личности и различные типы социальных общностей. Реферат Специфика социально психологической проблематики личности. Нравственный поступок как первоэлемент нравственной деятельности. Понятие личности Общество и личность Нравственные типы личности. Реферат на тему проблема личности в социальной психологии. Реферат на тему проблемы личности в социальной психологии. Поступок как первоэлемент моральной деятельности его виды. Реферат на тему взаимоотношения личности и нравственности. Поступок как первоэлемент морального поведения человека. Реферат на тему механизм биологической наследственности. Этика как гуманистичесая основа формирования личности.
|
