Социология - рефераты : Николай Иванович Кареев
Николай Иванович Кареев
Николай
Иванович Кареев
(1850 – 1931)
Н.И. Кареев
- выдающийся русский ученый – историк и социолог, крупнейший
представитель классического позитивизма в социологии, один из основателей
отечественной социологии, настойчивый и убежденный последователь и
популяризатор учения Конта и других западных философов и социологов.
Николай Иванович Кареев родился 24 ноября 1850 г. (6
декабря — по новому стилю) в Москве. В 1873 окончил Московский
университет (где под
руководством В.И.Герье занимался историей Великой
французской революции). В юности испытал влияние идей Л.Фейербаха,
Н.Г.Чернышевского, Н.А.Добролюбова и особенно Д.И.Писарева, а в дальнейшем — субъективистов П.Л.Лаврова и Н.К.Михайловского. Вместе с тем, Кареев
разработал свой собственный взгляд на субъективный фактор: он отождествлял его
с личностью, рассматриваемой в качестве элемента общества.
В 1879—84 гг. Кареев был профессором Варшавского, а
затем Петербургского университетов. С 1910 г. - член-корреспондент Российской академии, с 1929 почётный член АН СССР. В 1870-х гг. Кареев написал свой лучший труд «Крестьяне и крестьянский вопрос во Франции в
последней четверти XVIII века» (1879); в 1881 году вышел его «Очерк истории
французских крестьян с древнейшего времени до 1789 года». Кареев закрепил за
русской наукой приоритет в области конкретного изучения крестьянского вопроса накануне
и в период Великой Французской революции.
Политические взгляды Кареева можно охарактеризовать как
умеренный либерализм, но несмотря на всю умеренность своего либерализма, Кареев
в 1899 году был уволен в связи со студенческими волнениями из Петербургского
университета, куда вернулся лишь в 1906 году. Во время Революции 1905—07 гг. вошёл
в ряды кадетской партии и был избран членом 1-й Государственной Думы. В курсе
Кареева «История Западной Европы в новое время» (т.
1—7, 1892—1917) отводилось существенное место социально-экономическим процессам. В 1911—15 гг. Кареев приступил к разработке истории парижских революционных
секций. В 1924—25 гг. опубликовал 3-томную работу «Историки Французской революции» — первый сводный обзор историографии Великой французской революции не только в русской, но и в зарубежной литературе.
Помимо основательных чисто исторических работ,
оказавших серьезное влияние на многих отечественных и зарубежных историков,
Кареев плодотворно занимался разнообразными методологическими проблемами
социологии. Так, он рано и независимо от немецких неокантианцев поставил вопрос
об особенностях обобщения в естественных и гуманитарных науках, о
типологическом анализе и др. Внимательно следя за историей становления мировой
и русской социологии, он быстро откликался на очередные новинки в этой области
то статьей, то рецензией. Часто завязывалась полемика. Статьи объединялись в
сборники и многократно переиздавались.
Кареев пришел в науку в
то время, когда шли усиленные поиски аргументов в пользу самостоятельности
социологии. Он активно включился в эту работу и наряду с разработкой конкретных
тем в области социологии и истории создал ряд оригинальных исследовании по
общим вопросам теории и методологии социологического знания.
Кареев принадлежал к субъективной школе, стремясь
систематизировать многие ее уроки, защитить от критики со стороны марксистов,
неокантианцев, религиозной социальной метафизики. Среди конкретных социологических
проблем особое внимание уделял междисциплинарным отношениям социологии
(особенно с
психологией), роли личности в истории, прогрессу и др. Наиболее значителен его
вклад в разработку истории социологической науки, он является основателем и
зачинателем известной "русской традиции" историко-критического
обозрения социологических школ и направлений, в которую входили влиятельные
социологи - М.Ковалевский, В.Хвостов, П.Сорокин, П.Тимашев и др. Кареев - один
из первых удачных библиографов социологии и составитель ранних учебных программ
по этой дисциплине. Идейное наследие Н. Кареева многопланово и обширно и философско-исторические
и социологические работы в нем занимают весомое место.
Кареев, в основном, оставался приверженцем
позитивистских установок при изучении реальных факторов ("эмпирических
событий"). Главную задачу для себя он видел в открытии законов развития
человечества с помощью точных методов исследования. Общество как организованное
целое - социальный прогресс, социальная организация, контроль и регуляция - все
эти факторы, тесно связанные между собой, утверждал Кареев, и образуют основу
закономерного, развития общества как сложной системы психических и практических
взаимодействий личности.
Кареев дал определение социологии как абстрактной
науки, занимающейся изучением природы и генезиса общества, его основных сил и
их взаимоотношений, а таете происходящих в нем процессов, независимо от времени
и места их возникновения.
"Социология, - писал он, - есть общая
абстрактная наука о природе и генезисе общества, об основных его элемента
факторах и силах, об их взаимоотношениях, о характере процессов, в ней
совершающихся, где бы и когда бы все это ни существовало и ни
происходило".
В работе "Общие основы социологии"
Кареев развивает свое представление о социологии. Он пишет: "Социология
берет общество интегрально, имея в виду, что государство, право и народное
хозяйство, обособленно взятые для изолированного изучения, существует только в
абстракте, что реально нет государства, в котором не было бы права и хозяйства,
что нет хозяйства без государства и права и что нет, наконец, и последнего без
первых двух".
Основной источник социологии Кареева –
позитивизм, особенно – контизм. Вместе с тем Кареев выступал с критикой его
теорий - не принял тезиса Конта, согласно которому вся история может быть
представлена трехфазной схемой, выражающей законы движения наук в соответствии
с формами миросозерцания; отрицательно относился к игнорированию Контом
значения политической экономии для построения социологии. классификации наук,
считая ее неполной. Огюст Конт, по мнению Кареева, в силу неразвитости
психологического знания в тот период сделал скачок от биологии к социологии,
минуя психологию. «Между биологией и социологией мы ставим психологию, но не
индивидуальную, а коллективную», - писал Кареев. Коллективная психология
способна, по его мнению, стать подлинной основой социологии, поскольку все
общественные явления есть в конечном счете духовное взаимодействие между
отдельными людьми.
Главные проблемы социологии, согласно Карееву,
таковы: 1) социология как наука; 2) научный и этический элемент в ней; 3)
отношения социологии с другими общественными науками, а также с биологией и
психологией; 4) экономический аспект общества; 5) социальная структура; 6)
прогресс как сущность исторического процесса и 7) роль личности в истории.
Кареев придавал большое значение развитию теоретической
социологии. В соответствии с принципами позитивизма Кареев рассматривал
социологию как чисто теоретическую дисциплину, стремящуюся исключительно к
познанию объективных тенденций общественного развития и не допускающую в своих
построениях каких-либо оценок, выходящих за пределы того, что доступно
проверке.
Кареев не был согласен с Контом относительно
задач социологии, которые основоположник социологии выразил следующим
афоризмом: "Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы
господствовать". Кареев писал: '"Социология подобно всякой
положительной науке о том, что есть, как оно есть, должна быть беспартийной и
надклассовой... Чтобы сохранить свой научный характер. социология должна не
только не решать вопрос о наилучшем устройстве общества, но даже не брать на
себя предсказаний о том, каково будет дальнейшее развитие существующего
общества, потому что и в этой области гаданий многое подсказывается чаяниями
сердца. Поскольку социология есть наука о законах явлении, в ней нет места и
для нравственной оценки, так как посложней могут подлежать только отдельные
явления и поступки людей, разные между ними отношения и определенные социальные
нормы".
Придавая большое значение теоретической форме знания и
проблеме метода в научном исследовании, Кареев занимался обоснованием
выполняемых теорий объяснительной (экспликативной) и предписывающей
(нормативной) функций.
Н.И.Кареев, за несколько лет до западных социологов
пришел к мысли о необходимости разделения всех общественных наук по характеру
изучаемого объекта на науки о явлениях (феноменологические - история,
философия истории) и о законах (номологические), к которым отнес и
социологию. Становление социологии как самостоятельной науки об обществе
ставило задачу определения ее места в кругу других наук, как естественных, так
и гуманитарных, выработки своего особого метода, отличного от прочих, четкого
определения проблематики и исследовательской программы. Особого внимания в этом
отношении заслуживает вклад Н.И.Кареева, который наиболее полно разрабатывал в
рассматриваемый период вопрос о методах социальных наук.
В основу классификации наук об обществе Кареев положил
степень обобщения ими социальных явлений или уровень абстракции. В соответствии
с этим он выделил три основные науки - историю и другие родственные ей
науки: социологию и философию истории, - каждая из которых имеет
свой предмет, метод и уровень обобщения информации.
Кареев сопоставляет две науки - историю и
социологию, и приходит к выводу, что они неразрывно связаны между собой.
История доставляет социологу необходимый фактический материал, помогая тем
самым формировать полную картину движения человеческого бытия; социология
вырабатывает способы понимания исторических событий и фактов.
Кареев считает, что в задачу истории входит
выявление источников информации, их критическая проверка, описание
индивидуальных и неповторимых явлений прошлого. История, следовательно, есть
описательная наука, представляющая предварительную стадию изучения общества.
"Задача истории, - пишет Кареев, - не в том, чтобы открывать какие-либо
законы (на то есть социология) или давать практические наставления (это - дело
политики), а в том, чтобы изучать конкретное прошлое без какого бы то ни было
поползновения предсказать будущее, как бы изучение прошлого и ни помогало в
иных случаях предвидению того, что может случиться и наступить". Отвергая
идею рассмотрения истории как номологической науки (т.е. изучающий закон
общества), Кареев видит ее цель, во-первых, в добывании фактов, во-вторых,
установлении реальных взаимосвязей между ними и, в-третьих, в первичных их
обобщениях.
Становясь на позиции крайнего субъективизма,
Кареев объявлял, подобно Михайловскому, содержанием философии истории
«идеальный мир норм, мир должного, мир истинного и справедливого, с которым
будет сравниваться действительная история». С тех же субъективно-идеалистических
позиций с 1890-х гг. боролся против марксизма, называя его «экономическим материализмом».
Известен ряд критических работ Кареева, в которых он обосновывает свой взгляд
на теорию марксизма как научно-несостоятельное направление в социологии.
Кареев много сделал в области изучения проблемы личности,
глубокую разработку которой считал
главным призванием социологии. Личность рассматривается им как субъект
психических переживании, мыслен и чувств, желании и стремлении, составляющий
исходный пункт социальных процессов.
Личность в теории Кареева - субъект
истории, соединяющий в себе антропологические, психологические и социальные
начала. Именно такое понимание личности составляет основу того субъективизма,
на котором так настаивал ученый как на методе познания социальных явлений. Он
утверждает, что субъективизм неизбежен в изучении общества, поскольку и
отдельные события, и общественный процесс в целом оцениваются с точки зрения
определенного идеала.
Общество в социологии Кареева выступает в абстрактной
форме, вне его исторических, экономических и прочих особенностей. Общество, по
Карееву, есть сложная система психических и практических взаимодействий личностей.
Оно делится на две части: на культурные группы и социальную организацию. Культурные
группы есть предмет индивидуальной психологии. Отличительными признаками
культурных групп являются не природные свойства, а те привычки, обычаи,
традиции, которые возникают в результате воспитания. Вторая сторона общества –
социальная организация – результат коллективной психологии и изучается
социологией. Социальная организация – это совокупность экономической,
юридической и политической сред. Основанием для такой схемы у Кареева выступает
положение личности в обществе: ее место в самой социальной организации
(политический строй); защищаемые государственной властью частные отношения к
другим лицам (право); ее роль в экономической жизни (экономический строй). Для
Кареева социальная организация – показатель пределы личной свободы.
Главными достижениями всей научной мысли XIX в. Кареев,
как и другие ученые, считал открытие двух основных методов познания общества - сравнительно
исторического (позволяющего представить статистическую картину общества,
его горизонтальный срез) и эволюционного (позволяющего представить
общество в развитии, динамике, состоящей в смене ряда фаз или культурных типов,
т.е. осуществить вертикальный срез).
Если сравнительно исторический метод
занимается сходными историческими явлениями, выявлением реально существующих их
типов, то задача эволюционного метода состоит в анализе процессов их развития,
стадий или фаз этого процесса, а также выяснением причин их возникновения,
оформления и смены.
Кареев, не отрицая роли экономического фактора в
истории, первостепенную роль отводил фактору психическому, что позволило
учесть сложный характер человеческих поступков, роль творческих и волевых
импульсов. Человеческое поведение он рассматривает как единство социального и
индивидуального; достижение общественного идеала реализуется исключительно
через действия отдельных индивидов. Такая трактовка личности лежит в основании
концепции индивидуализма субъективной школы. К позиции субъективной школы
близки взгляды Кареева и на отношение субъективного и объективного, суть
которых состоит в том, что безразличная к индивидуальному существованию среда
перерабатывается личностью в ходе его практических действий и в соответствии с
ее идеалом, в результате чего и создаются все человеческие формы бытия.
Особое место в историко-социологических трудах Кареева
занимает анализ процесса проникновения идей позитивизма в русскую социологию
и формирование здесь на их основе наиболее значительных тенденций. В истории
русской социологии им были отмечены как наиболее влиятельные - субъективная
школа и марксистская социология; противостояние этих течений он использовал в
качестве определяющего признака при разработке периодизации истории
отечественной социологии. В истории социологии России Кареев выделяет три
крупных периода: конец 60-х - середина 90-х годов XIX в.; с середины 1890-х до
1917 г.; после 1917 г. Первый этап соответствует периоду зарождения
субъективной школы. Второй характеризуется одновременным развитием марксистской
и немарксистской социологий, сопровождаемый борьбой между ними. Третий отмечен
установлением господства марксистской социологии и, как это представлялось
Карееву, намечавшейся возможностью сближения "экономизма" и
"психологизма". Кареев высказал оригинальный подход к изучению культуры,
в определение которой он включил всю
совокупность результатов психологического взаимодействия между людьми.
Содержание человеческой культуры в концепции Кареева представлено в виде двух
крупных пластов.
Один из них объединяет такие продукты
духовной деятельности как язык, религию, искусство, науку, философию; другой
состоит из структур, обеспечивающих функционирование общества: государство.
народное хозяйство, право.
В заключении необходимо отметить, что Н.И.Кареев
великолепно знал историю социологии. Его труды явились одной из первых в России
попыток осмысления общих закономерностей развития социологии, анализ ее успехов
и неудач.
Кареев наряду с большой
научно-исследовательской работой в течение всей своей жизни - преподавал
историю и социологию, создал много работ, посвященных задачам преподавания
истории и социологии, выступая в этой области как теоретик и методист. Он
заботился о совершенствовании системы школьного и вузовского образования,
ходатайствовал о создании кафедр социологии в российских университетах,
занимался научным поиском в области методов обучения, изучал традиции.
сложившиеся в российской системе образования. Преодолевая характерную для
русского обществоведения того времени публичность, Кареев заботился об усилении
профессионализма в подготовке квалифицированных социологов.
Список
литературы:
1. Гусейнова Ф.Д. «Социология. Учебное пособие.», ч. 2. М., 1997.
2. «Антология русской классической социологии» / под. ред. Клементьева и Панковой. М., 1995.
3. Голосенко, Козловский «История русской социологии XIX – XX вв.» М., 1995.
4. Гофман А.Б. «Семь лекций по истории социологии» М., 1995.
5. Радугин А.А., Радугин А.К. «Социология: курс лекций» М., 1996.
|
