Социология - рефераты : М Вебер Протестантская этика и дух капитализма
М Вебер Протестантская этика и дух капитализма
Московский Государственный
Социальный
Университет
Институт
Социологии
Реферат
М. Вебер
"
Протестантская этика и дух капитализма"
Студента 3
курса факультета социологии
Иванова
Михаила Сергеевича
Москва 1998
М. Вебер (
1884 - 1920 ) -виднейший немецкий
социолог. Одной из основных его работ считается " Протестантская этика и
дух капитализма", в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ
наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий,
социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано
в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу
причин возникновения современного капитализма.
В начале своей
знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных,
отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях.
На основание данных, собранных в Германии, Австрии и Голландии он приходит к
выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей
и высших квалифицированных слоев рабочих.
Кроме того,
совершенно очевидны различия в образовании. Так, если среди католиков
преобладают люди с гуманитарным образованием, то среди протестантов,
готовящихся, по мнению Вебера, к "буржуазному" образу жизни больше
людей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразным складом
психики, складывающийся в процессе начального воспитания.
Так же Вебер
замечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике и коммерции,
опровергают тенденцию о том, что национальные и религиозные меньшинства,
противостоящие в качестве подчиненных какой-либо другой
"господствующей" группе …. концентрируют свои усилия в области
предпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и Пруссии, с
гугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в Германии.
Он задается
вопросом, с чем связанно столь четкое определение социального статуса во
взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что действительно существуют
объективно-исторические причины преобладания протестантов среди наиболее
обеспечнных слоев населения, он все же склоняется к тому, что причину
различного поведения следует искать в "устойчивом внутреннем своеобразии",
а не только в историко-политическом положении.
Далее следует
попытка дать определение так называемого "духа капитализма",
вынесенного в заглавие книги. Под духом капитализма Вебер понимает следующие:
" комплекс связей, существующих в исторической действительности, которые
мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения.
Автор приводит
целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является неким пропагандистом
философии скупости. В его понимании идеальный человек - " кредитоспособный,
добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как
самоцель". На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной модели мира, когда "честность полезна
только потому, что дает кредит".
Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения.
И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не
просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать,
что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального
выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит кредит столь же ценна
как и истинная честность.
Вебер замечает
такую характерную особенность, что если рассматривать капитализм с точки зрения
марксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае,
Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современного
капитализма. Там всегда была жажда к
наживе, деление на классы, но не было
нацеленности на рациональную организованность труда.
Так, южные
штаты Америки были созданы крупными промышленниками для извлечения наживы, но
там дух капитализма был менее развит,
нежели в позднее образованных проповедниками северных штатах.
Исходя
из этого, Вебер разделяет капитализм на "традиционный" и
"современный", по способу организации предприятия. Он пишет, что
современный капитализм повсюду натыкаясь на традиционный, боролся с его
проявлениями. Автор приводит пример с введением сдельной оплаты труда на
сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхозработы носят
сезонный характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая интенсивность
труда, то была проведена попытка стимулировать производительность труда за счет
введения сдельной заработной платы, и соответственно, перспективы ее повышения.
Но увеличение заработанной платы привлекало человека, порожденного
"традиционным" капитализмом, гораздо менее чем облегчение работы. В
этом сказывалось докапиталистическое отношение к труду.
Вебер
считал, что для развития капитализма, необходим некоторый избыток населения,
обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработанная
плата отнюдь не тождественна дешевому труду Даже чисто в количественном
отношении производительность труда падает в тех случаях, когда не обеспечивает потребностей
физического существования. Но низкая
заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в тех случаях,
когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании.
Т. е. там, где необходимо и развитое чувство ответственности, и такой строй
мышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не
свойственно человеку, а может сложиться лишь в результате длительного
воспитания.
Таким
образом, радикальное различие между традиционным и современным капитализмом не
в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду. Традиционный человек Современный протестант Работает, чтобы жить Живет, чтобы работать Профессия -бремя Профессия- форма существования Простое производство Расширенное производство Не обманешь- не продашь Честность -лучшая гарантия Основной вид деятельности - торговля Основной вид деятельности - производство
Идеальный тип капиталиста, к
которому приближаются некоторые немецкие промышленники того времени, Вебер
обозначал так: "ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение
властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность".
Богатство дает ему иррациональное ощущение хорошо исполненного долга.
Поэтому этот тип поведения так
часто осуждался в традиционных обществах, "неужели нужно всю жизнь напряженно
работать, чтобы потом все свое богатство унести в могилу ?"
Далее Вебер анализирует
современное общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство
не нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит в
любом ( если это возможно) влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху,
как и регламентация экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь
определяется интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той
эпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору.
Подобно тому, как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы регламентирования
хозяйства только в союзе со складывающейся государственной властью, он, может
быть использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство
то, что концепция наживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.
Отношение
носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно. К торговцам и
крупным промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, что
они делают в лучшем случае только терпимым. Торговцы же, в свою очередь,
опасаясь грядущего после смерти, старались задобрить Бога, посредством церкви, подарками
в виде крупных сумм денег, передаваемых как при жизни, так и после смерти.
Вебер проводит
глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской деятельностью
предреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, что программа этических
реформы никогда не стояла в центре внимания кого-либо из реформаторов. Спасение
души, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности. Этические воздействия
их учений были лишь следствием религиорзных мотивов. Вебер считает, что
культурные влияния реформ в значительной своей части были непредвиденными и
даже нежелательными для самих реформаторов.
Вебер проводит
морфологический разбор слова призвание в немецком и английском языках. Это
слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех
светских языках народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то,
что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая
нравственная задача человека. В этом утверждении находит подтверждение
центральный догмат протестантской этики в противу католицизму, отвергающий
пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а предлагает выполнение
мирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его местом в
жизни. Тем самым обязанность становится его призванием. Т. е. декларируется равенство
всех профессий перед Богом.
Основные значимые
догматы протестантизма:
1. .Человек
изначально грешен
2. До
начала жизни все предопределено
3. Знак
о том, спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии.
4. Послушание
властям
5. Отрицание
превосходства аскетического долга над мирским.
6. Примирение
со своим местом в мире.
Протестантская
церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были определены предельно
жестко - есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя, но можно
почувствовать себя избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательно
исполнять свой профессиональный долг, а во вторых, избегать наслаждений - и в
совокупности это должно обеспечить рост богатства. Так появился веберовский
предприниматель - трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящий
деньги ради самих денег.
Список
использованной литературы:
1. М. Вебер " Избранные
произведения", М. Просвящение, 1990
|
