Инвайронментальная социология
Введение
В условиях когда
природная среда не только полностью включена в процессы
человеческой жизнедеятельности на всех ее уровнях социализирована но и
оказывает воздействие на ход этих процессов посредством механизмов обратных
связей которые работают по естественным (а не социальным) законам актуальным
становится именно взаимодействие общества и природы. Изменения природной среды
приобретают социальную значимость. Постигая законы природы и овладевая силами
природы общество тем не менее неспособно изменить эти законы или подчинить их
социальным закономерностям ( как невозможно и обратное сведение социальных
закономерностей к естественным). Особенностью современной экологической
ситуации и является пересечение и взаимодействие этих разнородных
закономерностей в условиях той или иной социальной системы взаимосвязанной с
определенной экосистемой. Взаимозависимость и взаимодействие этих систем
требуют изучения специфики различных механизмов этого взаимодействия что исключает
как социологический "герметизм "
так и естественнонаучный редукционизм.
Современную экологическую ситуацию можно
считать наиболее развитой формой проявления противоречий двух стихий
пересечение социальных и естественных закономерностей т.е. формой пригодной для
теоретического рассмотрения. В этом смысле вполне закономерно появление в
последнее десятилетие разного рода социально-экологических теорий носящих
междисциплинарный характер стремящихся
осуществить новый синтез как предшествующих социологических теорий так и
собственно социологического теоретизирования
с естественнонаучным и широким мировоззренческим контекстом.
Наиболее ярким примером такого синтеза
может служить американский инвайронментализм представляющий собой соединение
определенного типа мировоззрения и теоретических основ соответствующих
социальной дисциплины с практикой массового социального движения.
Американский инвайронментализм имеет
богатые и давние ( с середины прошлого века) традиции. Нынешний этап его
развития как в теоретическом так и социально-политическом плане начинается с
середины 70-х годов и связан как считают большинство инвайронменталистов с
последствиями (экономическими социальными политическими и проч.)
энергетического кризиса 1973 года. Институциональные основы развития
инвайронментального движения и социально-экологических исследований были
заложены несколькими годами раньше (принятие в 1969 году законопроекта о
национальной природоохранной политике проведение в 1970 году Дня защиты Земли
создание различного рода природоохранных организаций на общенациональном и
локальном уровнях).
Не осталась в стороне от общих
экологических настроений и американская социологическая наука : в 1976 году в Американской
социологической ассоциации
создается секция инвайронментальной
социологии в 1977 году на сессии ассоциации обсуждается тема "Социальные
корни инвайронментализма" ; еще раньше подобные секции были созданы в
Обществе по изучению социальных проблем и в Обществе сельской социологии.
Наконец к началу 80-х годов
формулируются основные (начальные) положения "новой инвайронментальной
парадигмы" в социологии провозглашающей наступление " века
инвайронментализма " необходимость ценностной переориентации нового
политического и экономического порядка новых стандартов проведения и нового
типа рациональности в целом.
Социально-экономические мотивы
появляются и в работах видных американских социологов не связанных непосредственно с инвайронментальной социологией (Хоровиц. Смелсер. Рейнуотер . Липсет и др.)
В своих общеметодологических построениях инвайронменталисты часто
прибегают к аналогиям не только с
привычными для них натуралистическими течениями но и с интеракционизмом структурным функционализмом марксизмом .
Таким образом предмет исследования
определяется как теоретико-методологическое и социально-политическое содержание
современной инвайронментальной социологии.
Социально-исторические
и философские
предпосылки инвайронментализма
История развития
социально-экологической идеи в американской социологии во многом связана с
европейскими традициями социал-дарвинизма географической школы эволюционизма
натурализма в целом ; адаптация этих
идей в американской социологической теории проходила под влиянием Спенсера.
Дюркгейма. Зиммеля. Тенниса и других европейских социологов. Однако
установления теоретических параллелей еще недостаточно для понимания специфики
американской социально-экологической традиции позволившей ей стать одним из
самых значительных направлений в теоретико-методологическом арсенале
американской социологии и сохранить это значение до сегодня . Для уяснения этой
специфики обратимся прежде всего к американским источникам (как к теоретическим
так и к социально-историческим) формирования социально-экологических
(инвайронментальных) концепций в американской социологии.
Американский инвайронментализм в целом
представляет собой прежде всего общетеоретическую и мировоззренческую
ориентацию в центре внимания которой взаимодействие социальных образований со
средой их обитания. Кроме того инвайронментализм - это движение за качество
среды обитания.
"Инвайронментальная социология"
- одна из дисциплин использующих социально-экологический
подход и ограничивающих его рамками локального общества с окружающей средой.
Характерной особенностью американской
истории такого взаимодействия стало освоение свободных земель.
Экстенсивное освоение среды породило ее
специфический тип - фронтир - и
соответствующий тип социального поведения в отношении среды соответствующую
систему ценностей в отношении к природе.
Граница обилие
свободных земель были также "естественным" средством снятия
социального напряжения экстенсивным образом: недовольные условиями своего
существования имели возможность уйти на Запад и устанавливать свои порядки отстаивая
свои экономические и политические интересы.
Однако к середине 19 века запас свободных
земель был исчерпан и граница приобрела значение предела экспансии
экстенсивного аграрного развития и "естественного" разрешения
социальных затруднений. Конец фронтира ознаменовал наступление своеобразного
экологического кризиса приведшего к обострению противоречий между локалистской
демократией и федералистской централизацией между популизмом и республиканизмом
между аграрным Западом и индустриально-финансовым Востоком. Этот первый
американский "экологический кризис "обусловил переход от аграрного
к технологическому росту и урбанизации
отличающимся той же экстенсивной динамикой поскольку характерной чертой границы
как своеобразного американского института является по Тернеру то что "ее надо продвигать ".
В условиях переосмысления
последствия " конца фронтира
"и новых форм использования природных ресурсов формируются четыре основные
социально-реформистские ориентации на взаимодействие общества и природной
среды:консервационизм охранительная концепция экологизм и экономизм.
Среди основных направлений в
инвайронментализме выделяют как правило консервационизм охранительное движение
и экологизм (Монейхон Петулла Такер Милбрет ).
"Проблема (для консервационистов ) состояла в отыскании
техники способствующей эффективному росту для тех кто уже контролировал
землепользование и ресурсы - замечает Б.Вайсберг. - Консервационистское
движение фактически сформировалось вокруг трудностей управления а не в связи с
проблемами экологического разнообразия и стабильности ".
В противоположность консервационистскому
утилитаризму ("техноцентризму") охранительное движение
("биоцентризм") выступало за сохранение нетронутой дикой природы.
Биоцентристы представляют инвайронментализм как определенный способ (состояние)
бытия и определенный тип поведения когда охрана и рациональное
природопользование могут быть лишь внешними проявлениями более глубоких мотивов
и ценностных ориентаций.
Экологисты наиболее близкие к
академическим кругам строят свою
научную модель взаимодействия общества и природной среды основанную на
объективных закономерностях. Включая во взаимозависимые связи экосистемы и
человеческие сообщества экологисты видят назначение социальной системы в том
что она должна обеспечивать оптимальное функционирование экосистемы и
предотвращать нарушения экологических процессов. Если требования среды к
обществу так же обязательны как и
требования общества к среде то динамическое равновесие экосистемы
представляется основным из этих требований.
Экологическая ориентация соединяя черты биоцентризма с консервационалистским
рационализмом представляла образец биоцентризма научно-экологического в отличие от "трансцендентального " в сочетаниии
с реформизмом скорее
консультативного плана нежели административного.
Созданное в 1915 году Американское экологическое общество имело целью
прежде всего изучение закономерностей раразвития экосистемы в ее широком
понимании ( включая человеческие сообщества ) и распространение этих знаний.
Среди представителей экологизма –Дж. П. Марш
Э. Ист Э. Росс и др. Экологисты
предложили в целом три основные социально-экологические идеи сохранившие и до
сих пор значение в инвайронменталистском теоретизировании. Идея “экосистемного
холизма “ выражена А. Леопольдом:”Разумно то что стремится к сохранению
целостности стабильности совершенства биологического общества. Неразумно все то
что стремится к обратному” . Отсюда следует непреходящее значение
кульминационного” состояния экосистемы состояния динамического равновесия как
наиболее оптимального результата эволюционного развития нарушение которого
может иметь следствием лишь деградацию экосистемы.
Однако
холизм экологистов не следует приравнивать к мистификации целостности
биоцентристами поскольку это холизм опосредованый: критерий разумности
сформулированный . А. Леопольдом
относится не к каждому отдельному действию и его результатам и не к каждому
отдельному объекту этого действия ( как у биоцентристов ) а к типу действий “
правилу ” практике в целом ее тенденции и к виду популяции.
Новая
инвайронментальная парадигма “
в социологии
Наступление”века инвайронментализма” датируется как
правило началом 70-х годов когда со всей очевидностью проявились последствия
экологического кризиса
на Западе прежде всего в виде "энергетических" затруднений 1973 года
. Деградация окружающей среды достигает таких размеров что экологическое
"консервационистское" и прогрессистское движение перерастает в "
радикально-инвайронментальное" ставящее под сомнение общепринятые
постулаты о преимуществах технического прогресса. «Это такое же зло как и благо
"- резюмирует выражая общий пафос инвайронменталистов Л.Милбрет.
В 70-е годы в США резко возрастает численность природоохранных организаций
: к 1985 году их насчитывалось около 250 новых инвайронментальных организаций.
В конце 60-х-70-е годы с концепциями " антироста " выступили
К.Боулдинг Э.Майнш Э.Шумахер. Оппоненты "ростомании" находят
единомышленников не только среди биоцентристов и экологистов но и среди так называемых инвайронментальных
экономистов.
В результате "драматического
пересмотра отношения к экспоненциальному росту" к состоянию окружающей среды и его
социальным последствиям были достигнуты первые победы инвайронменталистов : в
1969 году был принят законопроект о национальной природоохранной политике
-NEPA в 1970 году 1 апреля объявлен
днем защиты Земли участие в котором
президент Р.Никсон назвал " здоровым" мероприятием и " высшим
проявлением национального патриотизма".
С середины 70-х годов
создаются секции инвайронментальной социологии : в 1976 году секция
Американской социологической ассоциации в 1977 году на сессии АСА обсуждалась
тема "Социальные корни инвайронментализма"; еще раньше подобные
секции были созданы в Обществе по изучению социальных проблем и в Обществе
сельской социологии. С 1978 года возрастает количество публикаций в
американских социологических журналах посвященных инвайронментализму. У.Кэттон
и Р.Дэнлэп обобщая накопленный инвайронментализмом за последние десятилетия
теоретический опыт провозглашают "
новую инвайронментальную парадигму "
в социологии закономерность проявления которой обусловлена " изменением социальной реальности " .
“Изменение
социальной ситуации “ в начале 70-х годов является прежде всего причиной и
источником активизации инвайронментальных идей в социологии. Сущность этого
изменения выражается в понятии “экологический кризис”. Этим понятием
инвайронменталисты объединяют такие явления как:загрязнение окружающей среды дефицит
природных ресурсов перенаселение последствия урбанизации голод исчезновение
некоторых видов животных и т.п. Все эти явления признаются если не
социальными” то “социально значимыми” поскольку обусловлены развитием
общества.
Поскольку
утверждение новых постулатов ведется методом “от противного” и заявляется
принципиальная новизна этих постулатов то очевидно что отвергаются все
предшествовавшие социологические теории. Обоснованием для подобного нигилизма
служит тот факт что на протяжении всей истории социологии по мнению
инвайронментальных социологов . “Среда” трактуется преимущественно как часть
ситуации социального воздействия в “терминах значения которое ей придается
участниками взаимодействия” а не как равноправная в социальном взаимодействиипеременная
(к средовым переменным относятся: уровень загрязнения темпы потребления энергии
характер застройки и т.п.). Эта
изоляция “средовых” переменных была обусловлена социологическим “герметизмом”
дисциплинарных традиций. Среди которых инвайронменталисты выделяют две
основные: 1) чересчур жесткое определение предмета социологии
дюркгеймианский “социологизм”.
Антиредукционистское табу”-социальный факт.
2) ориентация на индивидуальную оценку ситуации на
единичное действие и значение. Которым индивид наделяет это действие при этом физические и пространственные
характеристики ситуации опять же игнорируются (веберианская традиция Дж. Мид Ч.
Кули У. Томас и др.).
Авторы НЕР
подразделяют развитие социологической теории на два основных периода: все что
имело место до появления НЕР и собственно НЕР. Это деление обосновывается
принадлежностью всех предшествующих НЕр теорий к одной парадигме которая
получает название “парадигма человеческой исключительности”. А затем
парадигма человеческой освобожденности” основным недостатком которой и
является “игнорирование взаимозависимости социальных и “средовых”переменных”.
В
целом НЕР может быть описана следующими основоположениями:
1)
помимо генетической
наследственности люди обладают также и культурным наследием и поэтому
отличны от всех остальных видов животных;
2)
социальные и культурные факторы (включая технологию)
являются главными детерминантами человеческой деятельности;
3)
социальная и культурная среда является определяющим
контекстом человеческой деятельности а биофизическая среда в основном
безотносительна к ней;
4)
поскольку культура обладает свойством кумулятивности
технологический и социальный прогресс может продолжаться бесконечно и все
социальные проблемы так или иначе принципиально разрешимы.
Пытаясь соединить разнородные теории в некое целое
инвайронменталисты выделяют некоторые общие их характеристики: антропоцентризм
социальный оптимизм антиэкологизм берущие начало в “западном мировоззрении”.
Для его описания предлагаются следующие посылки:
1)
люди существенно отличаются от всех других живых
существ на Земле над которыми они доминируют;
2)
люди-хозяева своей судьбы они могут выбирать цели и
делать все что необходимо для их достижения;
3)
мир бесконечен и предоставляет людям неограниченные
возможности;
4)
история человечества-история прогресса каждая
проблема принципиально разрешима и прогресс бесконечен.
Будучи
противоположно этой мировоззренческой ориентации НЕР выступает не только как
научная парадигма описывающая и объясняющая “новую социальную реальность” но и
соответствующих образцов поведения. Исследование взаимодействия социальных и
инвайронментальных” переменных способствовало формированию основоположений
новй парадигмы”:
1)
хотя люди обладают исключительными характеристиками
(культура технология и т.п.) они остаются одними из многих видов взаимозависимо
включенных в глобальную экосистему;
2)
человеческая деятельность обусловлена не только
социальными и культурными факторами но и сложными связями природной сети
поэтому целесообразная человеческая деятельность может иметь неожиданные
последствия;
3)
люди живут в конечной биофизической среде ( и зависят
от нее ) которая налагает потенциальные физические и биологические ограничения
на человеческую деятельность;
4)
хотя
изобретательность людей и приобретаемая благодаря ей сила до некоторой степени
и увеличивают несущую способность среды все же экологические законы не
утрачивают своей обязательности.
Очевидночто эти постулаты образованы прямым
противопоставлением НЕР и NEP. Однако инвайронменталисты несмотря на свою ингилистическую
манеру формирования новой парадигмы не хотят лишать ее предыстории и
определенной методологической базы. Тем не менее NER все же имеет нечто общее с
НЕР; в этом сравнении новая парадигма представляется скорее дополнением к
старой” акцентируя отдельные аспекты последней:
1)
NER согласна с тем что люди –исключительный вид но
они все же должны рассматриваться как один из многих видов взаимозависимых
живых существ;
2)
Осознавая то что человеческая деятельность во многом
обусловлена социальными и культурными факторами нельзя сбрасывать со счетов и
биофизический фактор (среда) как реакцию на социальную активность;
3)
Тогда как НЕР игнорирует биофизический контекст
социальной активности NER указывает на
ограничения человеческой активности налагаемые биофизической средой;
4)
Нер предполагает бесконечный и постоянный прогресс
социальный и технологический NER напротив считает что как бы ни были
изобретательны люди их наука и технология в силах отменить экологические
законы.
Число работ из области инвайронментальной социологии
на протяжении 70-х годов возрастало что приводило к оформлению NER. “Все
инвайронментальные социологи принимая инвайронментальные переменные как
релевантные в понимание человеческой деятельности и социальных организаций по
крайней мере неявно (и зачастую не осознавая этого) противостояли НЕР ”-считают
У.Кэттон и Р.Данлэп.
В своей
политической деятельности инвайронментальное движение ориентируется на участие
в традиционных политических институтах с использованием традиционных
политических средств. Еслиевропейские движения были тесно связаны с
выступлениями “новых левых” студенческими волнениями и т.п. то
инвайронментальное движение в США наследуя традиции элитизма мелиоризма
прагматизма пришло на смену движениям “за гражданские права” и против вьетнамской
войны. Вполне понятно что инвайронментализм не принимает и популярной в Европе
доктрины “морального тождества”.
Кроме того
американские инвайронменталисты не столь подвержены настроениям технофобии как
европейские экологисты: значительная часть инвайронменталистов возлагают
надежды в решении экологических проблем на совершенствование технологий.
Характеристиками инвайронментализма остаются биоцентристские ценности “пределы”
материального развития настроения “антироста”.
К
настоящему времени
американский инвайронментализм представляет собой ценностно-ориентированное (в
отличие от нормативно-ориентированного соглашательского) движение которое
объединяет около 12 тыс. Организаций число которых ежегодно увеличивается на
250. По результатам опросов инвайронментализму симпатизирует от 60 до 80 % населения. Большинство организаций создано в
последнее десятилетие. Достаточным основанием для членства в инвайронментальной
организации считается признание существования экологической опасности. Хотя в
движении и существуют определенные разногласия тенденций к расколу не
намечается поскольку многие инвайронменталисты входят сразу в несколько
локальных организаций. Лидерство принадлежит “высшему среднему” и “высшему”
классу; около 10 % общественности США заявляют о принадлежности к этим
организациям но активно участвует в их деятельности около 1%. Эта группа
активистов-представители “среднего класса” со
сравнительно высоким уровнем образования и доходов.
Среди
наиболее крупных организаций выделяются: Совет по защите природных ресурсов
, Институт инвайронментальной политики
, Федерация национальной дикой природы
, Фонд инвайронментальной защиты , Американская лига Исаака Уолтона , Сьерра Клаб , Национальное общество Одюбона ,
Ассоциация национальных парков и консервации , Общество дикой природы ,
Друзья земли.
Существенных разногласий по поводу средств политической борьбы за
достижение новой социадьной политики у инвайронменталистов нет но остается
разнообразие интерпритаций целей этой политики.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Оценивая в целом развитие американских
социально-экологических концепций. Прежде всего следует отметить органическую
связь инвайронментализма в особенности ранних его форм с социально-историческими
условиями формирования американского образа жизни и соответствующего стиля
мышления со свойственными ему элементами натурализма индивидуализма активизма
локалистской идеологии и реформизма.
Соединение
рационализма и иррационализма в теоретических основоположениях
инвайронментализма обусловливает и пртиворечия возникающие уровнем ниже:
сочетание реформизма как воплощения рациональных целей разрешения экологических
проблем с предлагаемыми средствами их достижения.
Заслуживает
внимания также опыт эмпирических исследований социальных экологов и внедрения
результатов в социальную среду. Кроме того немаловажным представляется более
детальное изучение инвайронментализма как социального явления его идеологии
связей с другими общественными движениями. Многообразие и актуальность вопросов
которые еще могут быть представлены инвайронментализмом по ходу его развития
трудно предугадать и невозможно переоценить.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Социально-исторические и филосовские предпосылки
инвайронментализма
Новая инвайронментальная парадигма” в социологии
Заключение
