Социология - рефераты : Фрактальные свойства социальных процессов
Фрактальные свойства социальных процессов
МОСКОВСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИНСТИТУТ СОЦИОЛОГИИ
ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
НА ТЕМУ:
Фрактальные свойства социальных процессов.
Студента вечерного
отделения
социологического факультета
Герасимова Игоря Борисовича
Научный руководитель:
Лаврикова Алла Ивановна
МОСКВА 1997г.
Содержание
1.Методологическая часть........................4
2.Схема
логических шагов в работе...............7
3.Введение.
Необходимость теории самоорганизации.........8
4.Религия и
культура как регуляторы социальной
активности...................................14
5.Управление
и теория самоорганизации..........19
6.Единство
культурных феноменов , смысл её
инвариантов..................................23
7.Золотая
пропорция - инвариант культуры.......30
8.Целостность мира, фракталы...................36
9.Заключение, применение выводов...............46
10.Библиография.................................49
Методологическая часть.
Проблема.
Анализ процессов
самоорганизации в обществе с позиции существова-
ния инвариантов социокультурных норм , детерминирующих
поведение людей.
Объект
исследования.
Культурные
феномены, их инварианты.
Предмет
исследования.
Существование
инвариантов в культуре,особенно золотого
сечения,
их место в ней и их влияние на общество.
Цель.
Установление
устойчивой взаимосвязи между
культурными феноменами
и социальным гармоничным поведением людей . ( Люди ожидают какое ка-
кое-либо предсказуемое поведение от других ( по М.Веберу ))
Установление
механизма образующего согласованное ,
взаимосвязан-
ное , гармоничное поведение людей .
Задачи.
1.Выделение
факторов , обеспечивающих процесс самоорганизации.
2.Рассмотреть
эти факторы и их воздействие на психику и поведение
людей .
3.Анализ
полученных инвариантов (в моей работе - золотое сечение)
4.Общество -
самоорганизующаяся система и совокупность индивидов.
5.Фрактальный
анализ , как новое средство в управлении .
Уточнение и
интерпретация основных понятий.
Самоорганизация
- процесс возникновения упорядоченности в системе
без вмешательства извне за счет ее составляющих.
Фракталы -
построенные компьютером образы ,
демонстрирующие су-
ществование процессов самоорганизации , в сложных ,
считавшихся хаоти-
ческими системах.
Основными
свойствами фракталов являются :
- чрезвычайная
сложность , мозаичность , "изломанность" ;
- существование
в них в разных масштабах инвариантов , подобий .
Инвариант -
неизменный элемент системы .
Культура - система норм , ценностей , артефактов
, ритуалов и
т.п. ,детерминирующая поведение людей .
Религия -
система верований и обрядов направляющих внимание людей
на избранные "священные" объекты .
Социальный
процесс - устойчивая тенденция ,
закономерность изме-
нений в обществе .
Все социальные процессы тесно взаимосвязаны между
собой .
Гипотезы.
1.Существование
инварианта культуры - золотого сечения ;
2.Связь золотого
сечения в культуре и золотого сечения как
инва-
рианта существования сложных систем , закономерности протекания соци-
альных процессов ;
3.Накопление
человечеством информации (например - артефактов) ,на
основе золотого сечения , последствия этого ;
4.Исследование
возможности практического использования знания о
свойствах золотого сечения и фракталов для активизации
процессов само-
организации в обществе и управления им .
ВВЕДЕНИЕ
Современное
общество не может существовать в
условиях сенсорного
голода - для его развития и успешного протекания процессов
самооргани-
зации совершенно необходимо всеобъемлющее информационное
поле .
От того , какая
информация будет наполнять это пространство будет
зависеть решение ряда актуальных проблем . Использование
новейших отк-
рытий науки для формирования все более совершенного
общества позволит
это . К наиболее
значительным открытиям , открывающим
большие перс-
пективы можно отнести открытия синергетики , фрактальную геометрию .
С другой стороны
развитие общества и его прогресс во всех сферах тре-
бует использования этих открытий в условиях крайне
динамичного совре-
менного мира ( особенно
в нашей стране отставание
которой от Запада
обусловлено, во многом , недостаточным вниманием к этим
вопросам ) .
Исторически сформировавшиеся механизмы
регулирования поведения
человека сейчас недостаточно эффективны . На
фундаментальном уровне
прогресс нашей
цивилизации можно рассмотреть как отношение человека с
окружающим миром , с природой .
Промышленный
переворот 19 века и научно-техническая
революция 20
века внесли качественные перемены в эти взаимоотношения .
Созданный че-
ловеком целый мир
технических устройств резко повысил его возможности
по преобразованию природы и воздействия на нее ."
Техника в десятки и
сотни раз увеличила производительность труда , во многом улучшила ма-
териальные условия жизни сотен миллионов людей . Но эта же техника ,
промышленное производство , попутно стали разрушать
сложившиеся на про-
тяжении веков условия существования человека . Но это была
не вина ма-
шин , а беда человека , не сумевшего создать совершенную
социально-по-
литическую организацию к моменту начала научно-
технической революции
(1) .
Проблемы стоящие
перед обществом легко решаемы ,
если принять
мысль В. И. Вернадского ," что биосфера переходит на
высшую стадию ста-
становясь ноосферой"(2) , т. е. новое эволюционное состояние биосферы
при котором разумная
деятельность человека становится решающим факто-
ром ее развития ." Для ноосферы характерна тесная
взаимосвязь законов
природы с законами мышления и социально-экономическими
законами"(3).
Как сказывается
упрощенная структура техносферы ( по сравнению
с
биосферой ) на людей
? Физически человек достиг значительных
успехов
за счет относительной самоизоляции от биосферы .
Сознание
человека возникло формировалось как отражение окружающе-
го мира и его проявлений в культуре . Искусство , ремесло ,
наука ста-
новятся проекциями
отраженного сознанием мира на
плоскости различных
форм деятельности (4) .
Можно
предположить уменьшение разнообразия, обеднение и упрощение
окружающей природной и социальной среды стимулирующей соответствующие
перестройки
психики, субъективно отражающей
объективный мир. Нас-
--------
1) Ясюков
М.И. "Весы Немизиды" , "Мысль",1990г. стр.139
2)Р.К.Баландин,Л.Г.Бондарев "Природа и цивилизация"
стр.383-384
3)Советский
Энциклопедический Словарь 1988г стр.900,"Ноосфера"
4)Р.К.Баландин,Л.Г.Бондарев "Природа и цивилизация" стр.370
колько безболезненны приспособительные реакции психики ,
судить нелег-
ко . Возможно , они
вызывают комплекс антисоциальных поступков , раз-
рушая связи между людьми делая общественную жизнь
напряженной , неспо-
койной, угнетающей
. Духовное обновление
человечества идет не столь
быстро , как техническое переоснащение человечества .
Человеческая па-
мять - продукт биологической и социальной эволюции , а традиции преж-
них " поколений тяготеют как кошмар , над умами живых
" (5) .
Руководимый
внутренними побуждениями или внешними стимулами чело-
век способен в короткие сроки преодолевать огромные расстояния,
созда-
вать великие культурные ценности или , напротив , уничтожать
их . Воз-
можности проявления личности - хорошего или дурного
чрезвычайно уве-
личились . И если
сохраняются общественные связи , значит , личности
проявляют себя не хаотично , как атомы в броуновском
движении (как бу-
дет ясно из моей работы этот пример приблизителен ) , а более или ме-
нее организованно , согласованно ( пусть и не всегда
осмысленно ) .
Перестраивая
окружающий мир , человек руководствуется не только
реальными потребностями , но и своими представлениями о
благополучии ,
счастье - идеальными моделями своего желаемого бытия . А эти
представ-
ления зависят от общественного мнения , пропаганды , рекламы
.
В целом образуется некая векториальная сумма всех
стремлений лю-
дей . Стихийно
складываясь эта линия приобретает определенные законо-
мерности одну из
них сформулировал американский ученый
А. Сент-Де-
пардьи : " Деятельность человека направляется
стремлением к счастью .
Счастье - это в значительной степени реализация самого себя
, то есть
удовлетворение всех духовных и материальных запросов "
(6) .
--------
5)там же,
стр.370, К.Маркс Ф.Энгельс, собр.соч. том 8, стр.119
6)там же,
стр.373
Американский
нейрофизиолог Х. Дельгадо писал о деятельности чело-
века следующее : " В научно-технических достижениях мы
цивилизованны ,
а в психических реакциях мы остаемся варварами . В известных пределах
мы умеем управлять собой .
Необходимо развитие новых исследований для
того , чтобы
организовать наши усилия и направить их на создание об-
щества будущего с высоким уровнем психической цивилизации
... Более
глубокое понимание психических механизмов облегчит поиски
счастья и
уменьшит
ненужные страдания людей . Управление гигантскими силами ,
вызванными к жизни человеком , требует развития определенных
психичес-
ких свойств , способных направлять разум не только на
покорение приро-
ды , но и на то , чтобы сделать цивилизованной психику
самого человека
". (7)
Таким образом
для правильного понимания множества проблем стоящих
перед человеком сегодня ,
безразлично , говорим ли мы о судьбах всего
человечества или о мелких ,
локальных проблемах , мы должны
обратить
особое внимание на культуру , рассматривая ее как основу для благопо-
лучного существования общества . Развитие культуры одновременно с НТР
совершенно необходимо ,
ученые должны уделить этому особое внимание .
К. Маркс писал
Ф. Энгельсу , что "культура , - если она развивается
стихийно , а не
направляется сознательно оставляет после себя пустыню
... " (8) .
--------
7)там же
стр.373-374
8)Ясюков
М.И."Весы Немизиды" стр.139 ,К.Маркс Ф.Энгельс собр соч.
том 32 ,
стр.45
Управление
социальными процессами должно опираться на осознание
социокультурных закономерностей . Научные открытия в
синергетике могут
помочь нам достичь
гармоничного состояния общества
при максимально
возможном благе для всех его членов .
Мысль ,
высказанная К. Марксом о развитии общества как естествен-
но-историческом процессе не была разрабатываема в нашей
стране . Боль-
ше повезло " историческому " аспекту , обеспеченному довольно значи-
тельным числом работ . Что же касается " естественного
" аспекта этого
процесса , то его
изучение долгое время игнорировалось либо
тормози-
лось , а в итоге он
поныне остается без внимания . Между
тем именно
здесь , на данном
пути могут быть обнаружены объективные законы , ко-
торым подчиняется и природа, и, что особенно важно , общество как его
составная часть .
Здесь могут быть весьма эффективны так же современ-
ные методы общенаучного познания как принципы
симметрии, фрактальный
анализ и др.
Эти законы
естественноисторического процесса не могут не быть вскры-
ты не только потому ,
что " сама
история является действительной
частью истории природы , становления природы человеком
" (9) но и бла-
годаря включению в процесс познания семантических
инвариантов , в силу
общетеоретического их статуса одинаково правомерных и
приемлемых в кон-
цептуальных моделях развития природы и общества .
Семантическими инва-
риантами в данном
смысле являются структурная устойчивость и функцио-
нальная надежность самоорганизующихся систем ( независимо от
того ,
--------
9)Сороко
Эд. Макс. "Критерии гармонии
самоорганизующихся социоп-
риродных систем" , стр.39 ,К.Маркс Ф.Энгельс , соч.
т.42 стр.124
какова природа последних - естественная среда, общество или
техносфе-
ра ), критерии различения
нормы и патологии этих систем, объективные
механизмы гармонизации во всей совокупности своих процессуальных форм.
Таковы же и
критерии масштабной и иной параметрической оптимальности
систем в смысле
предназначения, места в
более широком целом - общие
законы их эволюции и инволюции, структурогенеза и
деструктивных изме-
нений , деградации, адаптации и т. п. .
Руководствуясь
законами диалектического взаимодействия противопо-
ложностей , где мера
является как бы средоточием их центростремитель-
ной ориентации ,
К. Маркс научно спрогнозировал
такую стадию естест-
венноисторического
процесса - движения системы " общество-природа " к
фазе своей эволюционной зрелости , на которой дифференциация наук , а
соответственно
подразделение объектов на природные и общественные ,
естественные и искусственные в значительной мере утрачивает
смысл .
В итоге наука о человеке ( обществоведение ) и наука
о природе (
естествознание ) согласно выводам К. Маркса становятся одной наукой
(10) . Происходит их синтез, с обретением нового качества .
Именно такую
"мировую линию" в развивающемся
организме культуры
земной цивилизации увидел В. И. Вернадский ." Процесс изучения в пла-
нетарном масштабе всего целостного природного тела ,
понимаемый как
восхождение естествознания по расширяющемся ступеням
сложности , - та-
кова главная задача ,
в решении которой Вернадский видел свою жизнен-
ную миссию ." (11)
--------
10) там же ,
стр.40
11)там же.
Разрабатываемая
в современной науке теория
самоорганизации хотя
она и не
одна-единственная имеет уже теперь столь широкий диапазон ох-
вата предметных областей , что способна претендовать на
синтез унасле-
дованного от классической науки традиционного подразделения
объектов на
искусственные ,
природные и общественные , в
равной степени выражать
проблематику и природы , и человека . Существование такой
теории или ,
по крайней мере , не
без ее непосредственного
привлечения, становится
возможным
дальнейшее развитие интегративного ноосферного мышления ,
формирование единой научной ноокультуры познания , единого
мировоззре-
ния в выработке стратегии освоения природы .
К сожалению ,
несмотря на то что многие ученые неоднократно заяв-
ляли о крайне
перспективном применении синергетических принципов в
изучении общественных процессов серьезных исследований в
данной области
нет , либо они не
известны широкой общественности . Я считаю что исс-
ледования в этой области позволят решить стоящие перед
социологией за-
дачи как общетеоретического уровня так прикладные задачи ( например
создание совершенных математических ( фрактальных ) моделей
социальных
структур и процессов ) .
Издревле человек
с рождения находится в плену объективных законов
Жизнь человека
наполнена страданиями . Религии
прямо говорили об
этом и предлагали
пути выхода из этой ситуации ." Немецкий социолог
Фюрстенбер пишет ,
что религиозные верования компенсируют
неудачи в
жизни отдельного человека ,
его личные трудности , болезни , слабости
и т. п. . Из этого вытекает , что любые
индивидуальные несчастья го-
рести и страдания рождают религиозную веру. " (12)
Религии
указывают людям свет призывают к новому
. "Религия -
связная
структура верований и обрядов , относящихся к
священным , т. е. отделенным запретным вещам ; верований и
обрядов ,
объединяющих в одну
моральную общину , называемую церковью
, всех ,
кто является их сторонниками " (13) .
Религия т. о.
делит мир на две сферы : священное и светское ,
указывая путь ,
соответственно к священному ,
говоря о другом полюсе
как о хаосе , дьяволе , источнике страданий и мрака .
Культуру можно
охарактеризовать как следствие религии
, остаток
отжитых вероучений . Культура - свод фиксированных идей
общества , по-
явившихся в результате утраты каким-либо верованием
передовых позиций
,в сравнении с другими религиозными идеями . Другими словами
, религия
совершив определенные изменения в обществе , в культуре , отмирает ,
становится
чем-то само-собой разумеющимся
, подготовившим почву для
новой религии , это остаток отжитых вероучений .
--------
12)Угринович
стр.101
13)Дюргейм
Э. стр.335
Религия , что видно из схемы оказывает сильное , почти
не встре-
чающее сопротивления влияние на общество .
Религии
естественным образом сменяют друг друга . Из истории мож-
но выявить последовательность этой смены , если с начала человек пок-
лонялся природным феноменам ,то потом он перешел на
многочисленных бо-
гов, что в целом
подготовило платформу для почитания бого-людей , бо-
жественных воплощений , таких как Гаутама Будда и Иисус
Христос . То в
настоящее время усилилась тенденция к ориентации религии все
больше на
личность человека ,
проповедуя идеалы любви , сострадания , альтруиз-
ма.
Предыдущие
религии составляют фундамент , на котором основываются
последующие , они остаются так сказать в подсознании
общества .
Мы являемся
наследниками тысячелетий истории нашей цивилизации ,
от того как мы будем использовать это наследство во многом
зависит на-
ше будущее .
Нас в повседневной жизни окружает множество
вещей , обычаев ,
слов, выражений ,
норм поведения , само-собой разумеющихся человечес-
ких поступков о происхождении и корнях которых мы не
задумываемся . Мы
не осознаем себя ,
как наследников сотен тысяч поколений людей , по
крупицам собиравших тот мир который мы знаем . Ведь почти
все достиже-
ния культуры окружают нас с рождения . В обществе принято деление на
религиозные и светские занятия , предметы , поступки , но
мало кто за-
думывается что все элементы культуры имеют религиозное
происхождение и
если разложить на
составные части привычные составляющие нашего окру-
жения , то
обнаружатся формы и методы ,
используемые в ранних формах
религии , некоторые из которых сохранились до сих пор в
укромных угол-
ках Земли .
20 век -
век сильнейших и глубочайших изменений в жизни людей ,
равных которым не было за всю известную историю .
Для дальнейшего
гармоничного развития сообщества людей необходимо
выявить и учитывать взаимосвязь между НТР и культурными
изменениями .
В идеале ,
конечно же развитие культуры и сознания человека долж-
но идти далеко впереди технического прогресса .
Считается , что
секуляризация достигла в 20 веке небывалого масш-
таба , но если принять за основу определение религии как
чего-то путе-
водного ,
направляющего к новому , привлекающего внимание людей к то-
му, к чему его надо привлекать , то 20 век - век расцвета
религии .
ДЕЙСТВИЕ
РЕЛИГИИ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОБРАЗОВАНИИ
ПОДОБИЯ, ИГРЫ, МОДЕЛИ.
НАВЫКИ ПРИОБРЕТЕННЫЕ В СОЗДАННЫХ ИСКУСТВЕННЫХ УСЛОВИЯХ
ДАЛЕЕ ПЕРЕНОСЯТСЯ
НА РАЗНОБРАЗНУЮ ОБЫЧНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
20 век дал новые
способы производства , хранения ,
распростране-
ния информации , благодаря чему намного облегчается задача
стоящая пе-
ред религией -
навязывание человеку информации определенного содержа-
ния с целью изменения его действий . Постоянное
совершенствование тех-
нических методов
работы с информацией открывает все новые и новые пе-
респективы развития религии .
Основное место в
таком воздействии занимают конечно СМИ ; тиражи-
руемые огромным объемом определенные блоки , куски , образцы
поведения
в определенных ситуациях диктуют поведение простому человеку
, который
к сожалению , становится послушной марионеткой в руках людей
, контро-
лирующих СМИ .
Средства
массовой информации обладают
силой придавать любой
транслируемой
информации религиозный смысл
. Информация поглощаемая
через каналы СМИ является своего рода сакральной , священной , мисти-
ческой формой информации ,
т. к. она получается человеком не напрямую
из окружаещего мира ,
а дается сублимированной , обработанной , выде-
ленной особым вниманием информацией , кем-то другим , высшим ; и клю-
чем к получению ее является доверие (вера ) к ее источнику .
Современные
научные данные и СМИ могут стать сильным гармонизиру-
щим или наоборот разрушающим все и вся фактором в дальнейшем
.
"
Ускорение темпов развития науки
необходимо совместить с гуманис-
тическими идеалами ,
иначе произойдет дальнейшее рассогласование мира
человеческой жизни и мира культуры . Преодоление этого
" рокового тео-
ретизма " ( Ф.
М, Достоевский ) даст возможность гармоничного сочета-
ния силовых полей
истины добра и красоты в
эвристических ситуациях
мышления , равными
достоинствами которого является как
теоретическая
глубина , так и практический эффект . " (14)
Культура
поставляет индивидуальному сознанию готовые ответы , ос-
вященные ,
наработанные традициями . " Природа ( т. е. то , что лежит
перед исследующим ) служит источником несогласия с канонами
. На стыке
природы и культуры эмоции переплавляются в формы мысли ,
таким образом
, для того чтобы мысль осуществлялась она должна
выработаться и приро-
дой ( личностной маргинальностью ) и культурой ( канонами
определенной
традиции ) .
Мышление совершаемое в напряжении между двумя этими точ-
ками и исполняет свой этос ( т. е. нормы рамки поведения мысли ).(15)
" Мир
современного человека названный нами " цивилизацией " , уст-
роен так , что в нем нет чистых образцов , стопроцентно
репрезентирую-
щих такие абстракции , как " наука " , "
культура " , " общество " , "
техника " . Мы можем сказать , что компоненты "
наука-культура-общест-
во " в истории трансформируются как целостности . Это означает , что
нет никакой однолинейной направленной причинной детерминации
науки ни
" культурой
" , ни " обществом " как
отдельными абстрактами : такие
абстракты " общество без знания " , " культура без знания " в истории
просто не существуют ." (16)
--------
14)Диалектика.Творчество.Гуманизм. Л.Университет, 1991г стр.65
15)там же
стр.73-74
16)"Наука и
её место в культуре" , Новосибирск ,стр.66, 1990г
Руководствуясь
вышеизложенными принципами необходимы исследования
взаимодействия науки
и общества , с целью полноценного и
полного ис-
пользования научных разработок в управлении обществом . Можно предпо-
ложить вывод о том ,
что новые научные открытия , в частности обрете-
ние человечеством знаний о системности и структурной
организации мира
неизбежно приведет к изменению социального устройства
общества . Осоз-
нание этих изменений ,
раскрытие с помощью научных исследований всей
динамики и возможных нюансов этих перемен - важная
задача для совре-
менных исследователей .
Таким
образом важность разрабатываемой мной
темы для теоретичес-
кого описания мира и практического применения в наше время
бесспорна ,
она становится
особенно актуальной в свете все нарастающих темпов НТР
и огромных успехов Западных стран , вступивших в эпоху
информационно-
го общества .
ЧАСТЬ 1
"
Управление - свойство , внутренне
присущее обществу на любой
ступени его развития ;
оно , это свойство , имеет всеобщий характер и
вытекает из системной природы общества , из общественного ,
коллектив-
ного труда людей . " (17)
К. Маркс делил
управление на два типа , два
механизма воздейс-
твия: стихийное и
сознательное . В случае стихийного механизма упоря-
дочивающее , управляющее воздействие на систему является
усредненным
результатом столкновения переплетения и перекрещивания
различных , не-
редко противоречащих друг другу сил , массы случайных
единичных актов.
Это воздействие пробивает себе дорогу как общая тенденция в
этой сле-
пой игре случая , оно автоматично по своей природе и не
требует вмеша-
тельства людей .
Мало того люди не вольны , не в
состоянии отменить
слепую игру случайных ,
стихийно действующих сил и подчинить их своим
интересам и целям .
Они способны , точнее говоря вынуждены приспосаб-
ливать свою деятельность к требованиям игры случая , способны или ус-
корить или замедлить течение этой игры , но овладеть ею не в силах .
Стихийное управление
не связано с функционированием специфических об-
щественных институтов .
--------
17)Афанасьев
В.Г. "Системность и
общество" , Политиздат
, М.
1980г. ,
стр.212.
Наряду со
стихийными незапрограммированными факторами в обществе ,
( опять таки на любой стадии его развития ) действуют
сознательные
факторы управления
связанные с целенаправленной деятельностью людей .
Здесь постепенно
формируются специальные общественные институты -
субъекты
управления , то
есть совокупность органов и организаций ,
осуществляющих сознательное воздействие на систему с
целью достижения
определенных результатов . В случае сознательного управления
поведение
людей , социальных коллективов , равно как и других
компонентов систе-
мы , становится в
определенные рамки , соответствующие социально-эко-
номической природе общества . Эти сознательные факторы
в процессе
прогресса
общества претерпели глубокие
изменения - от управления пос-
редством эмпирических , непосредственным опытом полученных и
передава-
емых из поколения в поколение традиций , обычаев в
первобытном общест-
ве, до научного
осмысливания общественных процессов
и сознательного
управления ими .
Т. е. главная цель управления : обеспечить сохранение качества
системы и ее развитие , обезопасить , эмансипировать ее от
воздействия
стихийных факторов . Иными словами противостоять стихийным ,
автомати-
чески действующим факторам управления . Такова точка зрения К. Маркса
и многих других ученых . " Сознательное управление есть
целенаправлен-
ное воздействие на общественное развитие , основанное на
использовании
познанных объективных законов ." (18)
При
принятии такого подхода к социальным
процессам возникает ес-
тественная тенденция к т. н." сознательному "
управлению и противопос-
тавление " естественного " и " искусственного
" .
--------
18) Уледов А.К.
"Социальные законы",М. Мысль, 1975г, стр.3
Можно , однако ,
заметить , что в сложных
системах , к которым
можно отнести любой социальный процесс имеются процессы
описанные лишь
недавно , получившие название самоорганизации или антихаоса
.
"Под
самоорганизацией можно понимать
самопроизвольное накопление
или
производство информации как
средства самозащиты этой
системы,
обеспечения самоприспосабливаемости в условиях
воздействия шумов и
других возмущений сомасштабно ее продуктивности ."(19)
" Структурная
гармонизация сложного целого , осуществляемая самоор-
ганизационно и
потому принимающая форму самоорганизации ,
непосредс-
твенно связана с его перестройкой - перераспределением весов
структур-
ных элементов , субъединиц, подразделений , их относительных
вкладов ,
значимостей , ролей
, функциональных обязанностей , позиций , внутри-
обретенных организационных статусов и т. п. Для проведения таких пре-
образований и сохранения вновь обретаемого
состояния - поддержания
стационарного режима самовоспроизводства интегрального
качества целого
необходимы дополнительный приток ресурса , материальных
затрат интенси-
фикация энергообмена .
Понятно , что структурная перестройка системы ,
сопряженная с
приращением внутрисистемного разнообразия , накоплением межкомпонент-
ных различий тесно связана с процессом функциональных
изменений - ак-
тивизацией подсистем , ускорением их реакций , сокращением
собственных
времен их самодействия ,
уплотнением жизненных циклов .
Ввиду того ,
--------
19)Сороко
Э.М.,"Самоорганизация систем, проблемы меры и гармонии"
Минск, 1991г стр.25 ,автореферат диссертации
что отношения порядка (приоритетности ) для членов
структурно-функцио-
нального отношения объективно несостоятельно , интенсификация потоков
ресурса в систему может также быть причиной ее структурной
перестройки
при отсутствии чрезмерной жесткости ее организации т. е. при условии
наличия в ней достаточного числа степеней свободы , которыми распола-
гают подсистемы , структурные составляющие .
Установление
стационарности режима воспроизводства системой собс-
твенного качества ,
гарантирующего сохранение ее целостности , адек-
ватной
определенному уровню организации
, равнозначно достижению
структурно-функционального соответствия ( СФ - соответствия
) , кото-
рое и наступает в результате соединения в диалектическом
тождестве , в
мере двух различных процессов - энергетически постоянно
подпитываемого
структурогенеза , потребляющего организованную,
"когерентную" , проте-
кающую через систему массу вещества , энергии и информации ,
и - дест-
руктуризации , идущей естественным порядком ...
СФ -
соответствие , достигаемое на пути повышения
структурного
разнообразия , совпадающего с направлением градиента
структурогенеза -
продуцирования так называемых диссипативных структур ,-
означает доми-
нирующую линию прогресса
." (20) ( Теория самоорганизации систем И.
Пригожина и его школы ) .
В
приведенной цитате теория самоорганизации рассматривается как
теория описывающая протекание процессов в физике ( отсюда
специфические
термины ) , но
данная теория однозначно применима и к социальным про-
цессам .
--------
20)там же , стр.
32-33
Т. о. вообще , неверно применение термина "
управление " к само-
организующимся ( а следовательно - самоуправляющимся )
системам . Бо-
лее адекватны сущности этого явления понятия : "
направленное развитие
" и соответственно "направление изменения
организации " , " корректи-
руещее
воздействие " и
соответственно "корректировка структурных
(функциональных) изменений" , " гармонизация
систем " и т. п.
В
соответствии с приведенной
мной выше теорией самоорганизации
систем наиболее совершенной и жизнеспособной является
система с наи-
большей свободой ее составляющих , т. е. самоорганизация -
способ осу-
ществления непосредственной демократии .
Такой
механизм самоизъявления воли коллектива в едином действии
зиждется на нежесткой связи его участников , допускающей
свободу пози-
ций в процессе принятия решений . К. Маркс сравнивал
управление кол-
лективом с "мягким искусством дирижера " (21)
. Подобно звучанию ор-
кестра , где каждый
голос должен быть услышан и приведен в надлежащее
согласование со звучанием всего целого , в коллективе ,
осуществляющем
свои функции на началах демократии , т. е. самоорганизационно , скла-
дываются все условия для достижения гармонии самовыражения всех его
членов .
При выработке
управленческой стратегии или корректировачной уста-
новки , когда
объектом управления или коррекции выступает сложная са-
моорганизующаяся система , важно различать , что должно быть
изменено ,
преобразовано ( вариации ) , а что должно оставаться неизменным , не
подлежать преобразованиям , уточняться , усиливаться (
инварианты ).
-------
21)Сороко
Э.М."Критерий гармонии самоорганизующихся социо-
природных
систем" , Владивосток 1989г , стр.5
В
зависимости от предметной специфики
системы можно указать нес-
колько типов инвариантов ,
в зависимости от того , что подлежит изме-
нению - отношения
этого объекта , его
свойства как вещи ,или его
свойства ( совокупность свойств ) .
Инварианты
вещей определяются основными
назначениями последних .
При рассмотрении артефактов необходимо учитывать культурную
среду , в
которой они были сформированы , их семиотическую природу .
Рассмотрим
системность культуры с точки зрения семитической при-
роды ее составляющих .
В обществе даже за сравнительно короткий срок
происходят мириады
социальных контактов .
Эти межличностные отношения бывают
непосредс-
твенными ( многочисленные формы персонифицированных связей )
и опосре-
дованными ( эпистолярная деятельность , функционирование средств мас-
совой коммуникации и т. п. ) .
Все множество
социальных взаимодействий становится возможным бла-
годаря наличию в обществе широкого семиотического поля
. Наиболее су-
щественные компоненты его - естественный язык , артефакты культуры ,
принятые в данном социуме символы ( различные системы знаков
, включая
общезначимые жесты и мимические действия ) .
Посредством семиотического поля все человеческие действия оказы-
ваются до известной степени скоординированными и упорядоченными . В
семиотическом поле социума специфическое место занимает
культура . Как
семиотическая система культура наиболее стабильна во времени
, сложно
структурирована , универсальна ( значима для максимально
широкого кру-
га людей ) .
Любой
законченный объект культуры представляет собой определенным
образом организованную семиотическую систему
. Следовательно любой
объект культуры может быть " прочитан " ,
поскольку он по своему гене-
зу предназначен для этого .
Любому культурному объекту присущ
свой
символический язык
. Восприятие культурного объекта есть
процесс его
десимволизации . Это
становится возможным лишь тогда , когда символи-
ческий язык является
доступным как целостная семиотическая система на
всех его уровнях ( семантическом , синтактическом ,
прагматическом ) .
Применительно
к произведению искусства это означает
умение про-
никнуть в ту систему изобразительных средств , с помощью
которой автор
создает художественное произведение .
Одно из
фундаментальных свойств культуры - инвариантность . Т. е.
возможно выявить аналитическим путем множество общих форм и
структур в
продуктах культуры , несмотря на исторические и национальные
различия,
видовую , жанровую и
т. п.
дифференциацию . В основе инвариантности
культуры лежит ее универсальная семиотическая природа .
Единицы
культуры ( конкретный эмпирически
воспринимаемый ее про-
дукт ) представляют собой семиотические системы
. Единицы культуры
представляют собой жестко структурированные системы . Будучи овещест-
вленными продуктами творческой деятельности , они
имеют "внутреннюю
территорию " .
Ослабление внутренних связей , устранение даже отдель-
ных элементов ведет ,
как правило , к нарушению целостности
такого
объекта .
Выражением
системной целостности единицы культуры является форма.
Если взять ,
например , высокоорганизованное
живописное полотно , то
изменение даже деталей
может привести к
нарушению композиционного
единства , а следовательно к потере целостности произведения
. Поэтому
как семиотические системы отдельные продукты культуры
неделимы . Од-
новременно единицы
культуры представляют собой узловые моменты семио-
тической системы культуры , внутренние системные связи
которой выявля-
ются посредством установления инвариантных структур .
Инвариантные
семиотические структуры внутренне связывают культуру
на самых различных временных и пространственных промежутках
. Благода-
ря инвариантности единицы культуры существуют не как
отдельные изоли-
рованные
продукты культурной деятельности
, а как взаимопереводимые
семиотические образования . В результате культура предстает
как систе-
ма , обладающая
внутренним единством ,
целостностью , несмотря на
внешнюю мозаичность .
Единство различных культурных форм , инвариант-
ность ее структур
по всей видимости основано на присущих всем людям
единых характеристиках их ума .
Отсюда - структурное
сходство мифов различных народов ,
логики
обыденного сознания ,
а также единство законов
построения в языках
разных народов , не имевших между собой реальных
исторических связей и
т. д. ( работы З. Фрейда , К. Юнга , Леви-Стросса и многих
других ).
Если взять
ментальное состояние человека за точку
отсчета , то
можно найти
параллели между отдельными видами культурных элементов ,
например музыкой и архитектурой , изобразительным искусством и поэзи-
ей.
В частности
, Леви-Стросс пишет : " Наш замысел состоит в том ,
чтобы рассмотреть части каждого мифа и сами мифы во
взаимосвязи , и мы
сравниваем их с инструментальными партиями музыкального
произведения ,
уподобляя их исследование изучению симфонии .
Такой подход
правомерен только при наличии изоморфизма между сис-
темой мифов ,
являющейся системой Лингвистического порядка , и систе-
мой музыки , которую
мы считаем языком , поскольку мы его
понимаем ,
но абсолютная
оригинальность которого отличающего его от связной речи
, обязана своим
происхождением его непереводимости ...
Иначе говоря
то, что музыка
и мифы затрагивают в слушателях ,- это общие для них
ментальные структуры ." (22)
Существует
явление т. н. синопсии , т. е. ассоциации между зри-
тельными и слуховыми впечатлениями , которая описывалась и исследова-
лась уже в древней Индии ,
Китае и других странах . Ньютон устанавли-
вал
соответствия между определенными звуками и цветами ." У Н.
А.
Римского-Корсакого звукоряду устойчиво соответствовали цвета
. Известно
что А. Н. Скрябин ввел к партитуре симфонической поэмы " Прометей
"
строку " Luce " ( свет ) . Инвариантные отношения
между музыкальными и
живописными произведениями , семиотическими системами ,
лежат в основе
живописно-музыкальных работ М. Чюрлениса ( картины "
Соната Солнца " ,
"Морская соната " )." (23)
Огромный вклад в
осмыслении единства музыки , цвета
, формы ,
жеста внес Л. С.
Термен , одной из разработок которого является музы-
кальный инструмент терменвокс , переводящий движения человека
, его
жесты , танцевальные па в музыку .
Сходство
прослеживается и в отношении таких
различных феноменов
культуры как риторика и архитектура , несмотря на отличающие
их разли-
чия композиционно-ритмических организации формы . Если в
риторике ком-
позиционная ось ,
как и в музыке , имеет временную природу , то в ар-
хитектуре композиционные оси располагаются в
пространстве . Вместе
с
тем единая семиотическая природа дает ту общую плоскость
, на которой
произведения риторического и архитектурного искусства могут
быть не
--------
22)Леви-Стросс
К. Увертюра Ч-2 , в книге: "Семиотика и искусство-
метрия"
, М.,Мир , стр.43.
23)1982г
Ежегодник "Системные исследования" ,
А.Гумеров "Систем-
но -
семиотические инварианты культуры" , стр.392
только сравнены , но и сближены . В частности исследователи
сравнивают
архитектурную теорию известного флорентийского зодчего
Л. Б. Альберти
и античную теорию риторики . " ...Изучение античных
теоретиков красно-
речия оказалось для Альберти особенно плодотворным
потому , что его
глубоким убеждением оставалось представление о
пространственных искусс-
твах как своего рода языке , самом общем , универсальном , заложенном
" в самой природе" , а потому неизмеримо более
общем , чем даже латынь
, которая в глазах
его времени была самым универсальным мировым
язы-
ком. Именно это
представление об архитектуре как одном из видов чело-
веческой речи позволило Алберти поставить выпукло вопрос
о социальной
природе архитектуры ..."(24)
Можно проанализировать эти
взаимодействия и доказать единство
элементов культуры и цель для которой предназначены внешне
такие раз-
ные и непохожие
феномены . У древних было такое
понимание культуры ,
как органически цельной системы . Черты такой древней , цельной куль-
туры , из
которой вышла современная
дифференцированная культура ,
сохранились в христианском храмовом ритуале . Различные
отрасли , свя-
зи между которыми существуют в скрытых формах , доступных только ана-
литическому взгляду , Выступают здесь в конкретно-целостном
единстве .
П. Флоренский обосновал взгляд на храмовое действо как
наследие и пря-
мую отрасль античной священной трагедии : " Искусство огня , запаха ,
дыма , своеобразной хореографии , проступающей в
размеренности церков-
ных движений при входах и выходах священнослужителей , в схождениях и
восхождениях ликов ". (25)
--------
24)Зубов В.П.
"Архитектурная теория Альберти" - в книге "Леон Ба-
тиста
Альберти" М. , Наука , 1977г , стр.91
25)Флоренский
П.А "Храмовое действо как синтез искусств",-Маковец
Москва ,
1922г N1 стр.32
К этому следует
добавить , что храмовое действие
происходит хотя
и в реальном , но
символически организованном пространстве : внутрен-
ние архитектурные формы церковного здания создают образ мироздания
,
космоса и все вместе - архитектура , фрески , иконостас ,
многоголосое
пение , облачение
церковнослужителей , запахи елея , мирра , и ладана
, игра света и тени - образуют органическое единство ,
сложнейшую сис-
тему , составленную
из отдельных семиотических систем . Можно предпо-
ложить , что древний синкретический обряд , из которого со
временем вы-
делилась современная высокодифференцированная культура ,
является той
праструктурой ,
которая генетически определила основной системный па-
раметр культуры -
универсальную
структурно-семиотическую
инвариант-
ность ее отдельных семиотических систем . Не случайно слова
"культ " и
"культура " в русском и ряде европейских языков
этимологически связа-
ны.
Таким образом
, несмотря на кажущуюся мозаичность
под наружными
различиями эпистемологического , эстетического , видового , жанрового
и т. п. характера внутри культуры существуют глубокие
внутренние связи
что позволяет говорить
о ее системном единстве . И
следовательно ,
культуру , в целом ,
можно рассмотреть как самоорганизующуюся сложную
систему , проявляющуюся через инвариантно-структурные
отношения в ней.
Целью культуры
является формирование определенного ментального
состояния у людей .
Подобно другим
сложным системам, к культуре в целом ,
и к разно-
образным культурным феноменам , в частности , применимы
закономерности
функционирования сложных структур .
В качестве
примера можно взять естественные алфавиты . "Под алфа-
витом можно понимать любую базовую систему знаков , каждый из которых
есть самостоятельная единица , несущая минимальную смысловую нагрузку
. Различные комбинации и сочетания этих знаков дают
"слова" , из кото-
рых образуются "предложения" ... Основной метод
кодирования информации
укрупнение
статистически зависимых знаков посредством сведения их в
блоки с дальнейшим кодированием последних уже в
качестве независимых
знаков (сообщений) . Этот процесс образует общую основу как
структуро-
генеза , так и информациогенеза ."(26)
Понимая под
алфавитами различные семиотические системы в культуре
, можно рассмотреть их структуру и выявить ряд
устойчивых закономер-
ностей их формирования . Основой для образования инвариантов
в культу-
ре являются общие для всех людей психологические
механизмы регуляции
их поведения , основанные на едином строении их психики .
Особенности
восприятия , например , пространства и
времени в раз-
личные эпохи и у разных народов связаны с развитием и направленностью
чуственного отражения окружающего мира . Особенно важна
степень точн-
рости ,
обеспечивающая жизненный цикл .
В работах антропологов и эт-
нографов , а также в специальных исследованиях по
истории измерений ,
истории живописи ,
истории науки мы находим множество факторов , ука-
зывающих на психологические особенности (локальные и исторические )
восприятия . Формальные показатели , различающие этнические
общности ,
включают системы лексических уровней . Так , обобщение , выраженное в
слове , различается
как по количеству лексических единиц ,
так и по
степени и числу абстракций лексических единиц , включаемых в
это слово
--------
26)Э.М.Сороко
"Структурная гармония систем", Минск
1984г,стр.163
- понятие , так и по
степени и числу абстракций лексических единиц
,
включаемых в это слово-попятие . Существует также некоторая
внутренняя
структура логического мышления , при которой связь
между непосредс-
твенно
сказанным и непосредственно сделанным может быть в
различной
степени опосредованной . " Разбор этнической специфики
знаковых систем
в языкознании и доказательство всеобщности логических
законов мышления
приводят к различению форм реализации этого всеобщего
." (27)
Обычно при анализе
эмоционально-смысловых систем
основной упор
делается на понятийный аспект этих систем . Образное ,
внепонятийное
мышление , этнически более специфическое , нередко остается
в стороне.
Вместе с тем известно ,
что понятийное и образное
мышление являются
обязательными
компонентами мыслительного
уровня психического отраже-
ния. Для понимания
этнической специфичности мышления мы должны
более
внимательно
отнестись к атрибутивным формам и образной стороне мышле-
ния , так как именно
на этом уровне этнический аспект проявляет
себя
более полно и психологически . Образность может быть
выражена в речи ,
визуально ( живопись , танцы , ваяние , архитектура ) ,
может воздейс-
твовать на слух ( музыка ) , комплексно, как это имеет место в ритуа-
лах .
Ритуал - это
неотъемлемое и важное средство
организации общест-
венной жизни .
Ритуалы - прежде всего это видимое действие лица или
лиц , призывающих
всех , кто присутствует , обратить внимание на какое
либо явление или факт и не только обратить внимание
, но и выразить
определенное эмоциональное
отношение , содействовать общественному
--------
27)"Психологические механизмы регуляции социального поведения"
М.Наука 1979г
, стр32 , автор статьи Королев С.И.
настрою . При этом обязательны некоторые принципы : во
первых общепри-
нятая условность действия ;
во вторых общественная значимость явления
или факта , на
котором концентрируется ритуал ; в третьих ,- его осо-
бая цель . Ритуал
призван создать единый
психологический настрой в
группе людей ,
вызвать их к активному сопереживанию
или признанию
факта или явления . В чем и как выражается это
психологическое пережи-
вание зависит от конкретной цели .
ВСЯКОЕ ДЕЙСТВИЕ ИЛИ
РИТУАЛ ИМЕЕТ СВОЙ ЧИСТО РИТУАЛЬНЫЙ СМЫСЛ
Любое действие
или текст в ритуале приобретает специфическое зна-
чение. Даже прямой текст, употребляемый в ритуале несет не тот смысл,
который был бы свойственен этому же тексту вне ритуала .
Известна лишь
одна бесспорно самоценная форма , хотя
и для
нее
иногда
находятся внешне целесообразные объяснения . Однако красота
многих форм ритуального поведения не может служить
объяснением ценнос-
ти ритуального поведения
вообще . Ритуал ценен своим
соответствием
особым потребностям социального человека .
Одна из таких
потребностей , в которой заинтересовано все общест-
во, при всем
многообразии и несовместимости частных целей его членов
состоит в обеспечении для своих членов возможности
осмысленного выбора
средств в естественном , целенаправленном поведении .
Ритуальность
поведения создает некую всеобщность целей ,
стоящих
над "естественными" целями отдельных индивидов
, и тем самым , не по-
давляя их свободы ,
обеспечивает нужную степень предсказуемости собы-
тий . Если мы уверены , что те , с кем нам приходится
общаться , счи-
тают самоценным поддержание неких норм вежливости , то этим
уже сильно
облегчается наше общение . И при этом уже гарантируется
некоторая сво-
бода и нужная степень предсказуемости чужого поведения .
Таким образом
для культуры в целом , как сложной,
самоорганизую-
щейся системы , для полноценного функционирования которой
необходима
большая степень свободы ее субъектов ( см. ранее ) т. е.
демократичес-
кое устройство и потребности в оптимальном , гармоничном , устойчивом
воздействии на людей характерна ее опора на грань ,
разделяющую эти
полюса .
Эмпирически ,
уже на протяжении тысячелетий эта грань, золотая се-
редина между
свободой человека и его порабощением ,
детерминации его
поведения социокультурными нормами определена .Эта грань
носит название
золотого сечения , эта математическая пропорция лежит в
основе поведе-
ния людей , и всех ритуалов.
Психологические
эксперименты и наблюдения не раз поставляли мате-
риал , позволяющий
думать , что человек , взаимодействуя с миром ,
часто квалифицирует
его объекты вовсе не в тех системах классификации
и категорий ,
которые привычны для естественнонаучной практики . Ко-
нечно, актуальные
свойства внешнего объекта определяются прежде всего
ситуацией в которую он включен : яблоко сладкое для сорвавшего
его ре-
бенка ,
желто-красное для художника-колориста , спелое для садовода ,
слабокислое для винодела . Однако, для того чтобы обсудить
логику это-
го вычерпывания качеств , интересно выяснить , каким
является нам объ-
ект при достаточно неопределенных "условиях
задачи" . Если бы при этом
актуализировались устойчивые сгустки свойств , это означало
бы сущест-
вование механизмов закономерно "упаковывающих"
опыт общения субъекта с
миром в некие специальные структуры. "Согласно гипотезе А.Б.Запорожца
(1963г.), спецификой
генезиса человеческого восприятия является то
,
что с овладением индивидуальными средствами осуществления
перцептивных
действий происходит усвоение выделенных обществом систем
чувственных
качеств, к которым относятся системы геометрических форм ,
музыкальных
звуков , цветов спектра , фонем родного языка и т. д.
Подобные образо-
вания были названы Л.А.Венгером "сенсорными
эталонами" . Существование
сенсорных эталонов несомненно обеспечивает инвариантность
перцептивно-
го восприятия объекта ."(28)
"Широкую
известность получили
психологические опыты Фехнера
,
ориентированные на
выявление у взрослых чувства прекрасного ,
гармо-
нии. Всем участникам опыта (228 мужчин и 119 женщин)
предлагалось оце-
нить
эстетические качества десяти
белых геометрических фигур (один
квадрат и прямоугольники ) и посредством сравнения их между
собой упо-
рядочить по степени привлекательности для восприятия
, отобрав одну
или несколько из них , наиболее удовлетворяющих этому
признаку . Полу-
чено 150 ответов мужчин и 110 женщин . Количество предпочтений отдан-
ных определенным фигурам как мужчинами , так и женщинами хорошо взаи-
мосогласуется (см. таблица).
--------
28)Артемьева
Е.Ю. "Психология субъективной семантики" Изд. МГУ
1980г ,
Москва
¦
¦ ко
Данные таблицы
говорят о том , что самой привлекательной и прият-
ной на вид фигурой
оказалась фигура , наиболее точно
соответствующая
пропорции золотого сечения .
Впоследствии
с близким результатом подобные
опыты провели Вит-
ма (1894) , Лэйо
(1908) , Зондайк (1917) и
другие. В России
в
1896-1898гг. И.П.Балталон под руководством
А.А.Токарского." (29)
" Эти же
опыты , проведенные в детской аудитории , дали совершенно
иные результаты , не обнаружив чувства гармонии
свойственного взрослым
По видимому ощущение
прекрасного в его наиболее тонких и глубоких
сторонах присуще лишь человеку зрелому, находящемуся за
пределами воз-
растных границ , в которых происходит формирование психики ,
чувства и
интеллекта , как
отдельных элементов единого целого
- эстетически
вполне сформированной личности ." (30)
Сейчас
невозможно достоверно установить ни
человека впервые отк-
рывшего золотую пропорцию , ни времени , когда это произошло
. Очевид-
но ее неоднократно открывали , забывали и открывали вновь ,
в разное
время и в различных странах . Многие исследователи считают
первооткры-
вателем золотой пропорции греческого математика и философа
Пифагора.
Эстафета знаний
древности ведет от Греции к Египту ,а от
него к
Вавилону . Одним из самых замечательных , известных и
загадочных архи-
тектурных сооружений с древности являются пирамиды Египта
, которые
также были построены строго по золотой пропорции .
Помимо пирамид , множество других построек Древнего Египта
пост-
роены по этим
принципам . Сохранился рельеф
эпохи Древнего царства
(2800-2400гг. до
н.э.) свидетельствующий о сознательном использовании
египтянами геометрических пропорций , основанных на золотом
сечении.
--------
29)Сороко
Э.М. "Структурная гармония
систем",
Минск
"Наука и техника" , 1984г , стр.87.
30)там же.
В древних
культурах других стран мы обнаруживаем тоже самое .Осо-
бенно
выделяется храм Афины - Парфенон
. В его геометрии вообще от-
сутствуют прямые линии ; его совершенные пропорции передают
наблюдате-
лю чувства величия и радости , наполняя его душу гармонией , взывая к
гуманистическим чувствам .
Существуют
исследования русских храмов И.Шевелева ,
К.Н.Афанась-
ева, М.А.Ильина ,
Б.Смоляка установивших наличие золотой пропорции во
многих , если не во всех православных храмах .
В Западной
Европе , в которой , начиная со средневековья , оха-
рактеризовавшегося
постройкой великих готических соборов ,
образова-
лись ложи Вольных каменщиков , проще говоря - масонов ,
архитектуре ,
геометрии , и священной золотой пропорции уделялось огромное
значение.
Множество людей
занималось исследованиями о том , как " с помощью
геометрии философские и теологические идеи перевести в
конкретные фор-
мы изящества и красоты ".(31) " Золотое сечение
, известное так же ,
как золотая пропорция или золотая середина , было одной из самых важ-
ных и широко распространенных геометрических формул , использовавшихся
при строительстве соборов .
Золотая
пропорция имела особое значение для
христианской теоло-
гии, поскольку она обозначает трехэлементную теорему ,
сконструирован-
ную из двух элементов и "соответствующей первой загадке
святой Троицы
: трое, которые являются двумя". "(32)
--------
31)Фулканелли
"Тайны готических соборов" REFL-book. Ваклер 1996г
Д.Готье "Карты вечности" , стр.203
32)там же ,
стр.203-204
"Все
материальные силы , все
интеллектуальные силы общества сош-
лись в одной точке - в зодчестве . Таким образом искусство
под предло-
гом возведения божьих храмов достигло великолепного развития
," - пи-
сал масон Виктор Гюго.(33)
Древние зодчие
Египта, Греции , Руси , Средней Азии , во многих
других местах, при построении своих архитектурных шедевров
пользова-
лись системой мер ,
соответствующих золотой пропорции
( таких, как
система саженей в России ),
что существенно облегчало эту задачу во
времена , когда уровень образования архитекторов и вообще
науки был не
слишком велик.
Выражение
"архитектура - это застывшая музыка
стало крылатым .
Оно основано на образном, интуитивном ощущении некой связи
гармоничес-
кой архитектурной формы с музыкальной гармонией. Музыкальная
мелодия
основана на
чередовании звуков различной высоты и продолжительности ,
в её основе - временная упорядоченность звуков . В основе архитектур-
ной композиции - пространственная упорядоченность форм. Но что бы оце-
нить размеры пространственной конструкции геометрической
фигуры , мы
должны проследить взглядом от начала до конца эту фигуру , и
чем боль-
ше , например длинна
её , тем длительнее будет
восприятие. Очевидно
здесь и заключена
органическая связь пространственного и временного
восприятия объектов человеком ."(34)
-------
33)Васютинский
Н. "Золотая пропорция",
М. Молодая гвардия ,стр.64
34)там же ,
стр.64
Существует
"представление о готическом соборе,
как о музыкальном
инструменте . Если
взглянуть на церковь с этой точки зрения ,
то её
скрытые пропорции и
молчаливая гармония апсид , верхнего
ряда окон и
нефа могут зазвучать в мозгу человека , заставить его сердце и
душу
тихо запеть в унисон с божественной гармонией".(35)
Есть
исследования М.Марутаева, Л.Мазеля ,
Л.Сабанеева и других ,
устанавливающих
наличие золотого сечения в произведениях великих ком-
позиторов. С древних
времен имеются представления о соответствии раз-
меров и музыкальной гаммы , о гармоническом сочетании .
--------
35)Фулканелли
"Тайны готических соборов" , REFL-book Ваклер
1996.,
страница 208
ЧАСТЬ 2
ЗОЛОТАЯ ПОРПОРЦИЯ
Сущность золотой
пропорции можно сформулировать
следующим обра-
зом: Для соединения
двух частей с третьей совершенным образом не-
обходима пропорция,
которая бы "скрепила" их в единое целое. При этом
одна часть целого должна так относится к другой, как целое к
большей
части. В мою работу не входят различные математические
расчеты . В ос-
новном, в качестве
источника материала я пользовался
книгой Николая
Александровича Васютинского "Золотая пропорция" в
которой и приводятся
многие необходимые математические выкладки , также очень
ценна для по-
лучения информации о проявлении золотой пропорции в культуре
и природ-
ных объектах книга Шевелева, Марутаева, Шмелева
"Золотое сечение"(М.
1990г)
Итак, можно сделать
следующие выводы:
1) Золотое
сечение (1,61803398875...) без сомнения
можно отнести
к инвариантам,
характерным для культуры всей нашей цивилизации, в це-
лом;
2) Так как
золотое сечение составляет основу всех основных значи-
мых культурных феноменов,
используемых для эстетического воспитания
новых поколений людей ,
можно сделать вывод о воздействии такого рода
информации на сознание человека ,как личности , так и
общества , в це-
лом;
3)
Поскольку творения культуры на основе золотого сечения расс-
матриваются людьми как
ОДНОЗНАЧНО ПОЗИТИВНЫЕ на
протяжении тысячелетий
, а человечество
развивается по пути накопления творений разума и рук
людей, закономерен вывод о накоплении человечеством
информации и обра-
зов на основе золотой пропорции .
Далее, поскольку
мы установили факт присутствия золотой пропорции
в артефактах и
взаимосвязанное с ним его присутствие в ментальности и
как следствие в поведении человека попробуем
рассмотреть конкретные
закономерности этого процесса .
Мои
предположения строятся на теории белорусского ученого Эдуарда
Максимовича Сороко о функционировании самоорганизующихся
систем , к
которым можно отнести любые социальные структуры.
"Структурная гармония систем природы, т.е. гармония их внутренне-
го строения
подчиняется четкому математическому закону.
Подобно тому
как это мы имеем в квантовой теории, гармоничным
(устойчивым,стацио-
нарным) состоянием
систем объективного мира соответствуют особые чис-
ла, называемые обобщенными золотыми сечениями *): эти числа-
инвариан-
ты всех тех стуктур
в которых воплощена диалектика дискретного и неп-
рерывного , целого и
части , необходимого и случайного
, единого и
многого.
--------
*) несколько
иное понятие , чем просто золотое сечение.
Мир в целом есть
Волна. Другими словами , не только микрообъекты,
но все существующие в действительности вещи , всё многообразие систем
окружающего мира ,
коль скоро они диалектически противоречивы предс-
тавляют собой Волну - структурный резонанс субстрата , из
которого об-
разованы , т.е.
интерференцией
противоположностей внутри единс-
тва."(36)
Другими словами
Э.М.Сороко и многие другие исследователи
сложных
ситстем выстраивают
картину мира идентичную мировосприятию архаичного
человека , который пытается находить закономерности в тех
фактах , ко-
торые мы бы назвали случайными (мистическое мышление
"всё связано со
всем").
К.Г.Юнг
пишет об этом : " На самом
деле первобытный человек не
более логичен или алогичен , чем мы . Просто он думает и живет исходя
из совсем других предпосылок по сравнению с нами
. В этом и состоит
различие . Всё
, что выходит за рамки правил , всё ,
что поэтому его
беспокоит , пугает или удивляет , основывается для него на
том ,что мы
называем сверхъестественным . Разумеется , он не считает это
сверхъес-
тественным , для
него это является принадлежностью мира ,
который он
познает.
Наша
рациональная исходная посылка состоит в том ,
что всё имеет
свои естественные ,
видимые причины . В этом мы убеждены a priori . В
этом смысле каузальность является для нас самой
священной догмой. В
нашем мире нет законного места для невидимых , произвольных, так ска-
зать ,
сверхъестественных сил , разве что погрузиться вместе с совре-
--------
36)Сороко Э.М.
"Структурная гармония систем"
менным физиком в неведомый микромир атомных недр, где , похоже случа-
ются диковинные вещи.
Но эта область знания всё - таки далека от нас.
К невидимым произвольным силам мы относимся с чувством
ярко выраженной
неприязни ; ведь мы сами не так уж давно вырвались из
того страшного
мира грез и суеверий и создали картину мира , достойную нашего рацио-
нального сознания -
самого молодого и самого великого творения челове-
ка. Нас окружает
вселенная которая подчиняется законам разума .
Хотя
мы и не знаем всех причин но они будут открыты и будут
соответствовать
ожиданиям разума . Мы вполне естественно надеемся на это .
Однако, бы-
вают случаи ,
которые и в самом деле являются чисто случайными , а их
собственная каузальность также ничего не проясняет . Случайности неп-
риятны любящему порядок сознанию . Они весьма забавно
нарушают законо-
мерное течение событий и поэтому сбивают нас с толку
. В отношении
случайностей мы испытываем такое же неприязненное чувство,
как и в от-
ношении невидимых произвольных сил . Они слишком напоминают о бесеня-
тах или о произволе
deus ex machina *). Они являются злейшими врагами
наших самых тщательных расчетов и постоянной угрозой для
всех наших
предприятий . Их можно считать глупыми , они заслуживают всяческого
поругания , но им нельзя не уделять внимания .
Арабы относятся к
ним с большим почтением . В каждом
письме они
пишут :
"Иншалла , если Богу будет угодно ,
письмо дойдет
." Ведь несмотря на все неприязненные чувства и законо-
--------
*) "Бог из
машины", неожиданное решение трудной ситуации,
которое
вызывается как бы искусственным вмешательством извне.
мерности , верно то , что мы всегда и везде подвержены
непредвиденно-
му случаю ."(37)
Т.е. человек
просто не может охватить своим сознанием взаимосвязь
всех причин и следствий ,
и называет происходящие события случайными.
Конечно, восприятие
человеком мира , все процессы составляющие его
внутреннюю
жизнь и процессы
во внешнем мире составляют
бесконечно
сложною систему; в
которой , однако , опираясь на установленные прин-
ципы
самоорганизации сложных систем
мы можем обнаружить новые законы
по которым живет человек , природа и общество.
Известно , что все природные объекты имеют фрактальную
структуру,
они соответствуют числам Фибоначчи (производным от
золотой пропорции)
и золотому сечению (в большей или меньшей мере) . Человек , как часть
природы ; пропорции
его тела , ритмы сердца и мозга , этапы
взросле-
ния, стадии жизни человека подчинены закономерностям ,
сводимым только
к одному числу - 1,61803398875... - золотой пропорции.
Общественное
устройство , религия , культура
считались абсолютно
человеческим достоянием ,
более того они приводились в пример того ,
чем выделяется человек из природы , возвышает над животными.
Мы установили
, что человек даже близко не подошел
к управлению
общественными процессами , а так же собственной личной
жизнью , гармо-
низация которых всецело находится под влиянием процессов
, закономер-
ностей , сил , обеспечивающих самоорганизацию .
--------
37)К.Г.Юнг
"Проблемы души нашего времени"
М., Прогресс
1993г. с.160
Тот факт , что сердцевиной культуры и религии , детерминирующих
деятельность людей является золотая пропорция , которая
является осно-
вой для процессов самоуправления и самоорганизации сложных
систем поз-
воляет утверждать единство природных и общественных
процессов самоорга-
низации (яркий пример:
исследование поведения колонии муравьёв в Анг-
лии).
"В сознание
людей закладывается определенная программа , ряд обра-
зов, основанных на
золотой пропорции . Это происходит
через музыку ,
визуальный ряд , и т.д. ; в наиболее полной форме это
воздействие осу-
ществляется в религиозном ритуале . Впоследствии всё
поведение челове-
ка протекает в определенных рамках , его действия не могут быть хао-
тичными , человек
следует программе , которая оптимальна для функцио-
нирования любых сложных систем" .
В этой связи
опять-таки интересно мировоззрение первобытного че-
ловека , уделяющего большое внимание целостности мира .
К.Юнг пишет
: "Он уделяет основное внимание
... не чистым кау-
зальным связям
естественных наук , а сбивающим с толку
, запутанным
переплетениям каузальных цепочек , которые называются случаями
. Он
давно приспособился
к законам природы и поэтому боится власти неприд-
виденного случая , выступающего в качестве произвольного ,
не поддающе-
гося учету движущего принципа. И здесь он тоже прав . Этим
вполне объ-
ясняется почему все необычное нагоняет на него страх .
В области южнее
Элгона , где мне пришлось провести длительное
время , обитает
довольно много муравьедов . Муравьед -
это ночное ,
очень пугливое
животное , которое поэтому попадается
на глаза крайне
редко . Но однажды муравьеда увидели днем . Это столь же
неестественно
и так же удивительно , как если бы мы обнаружили ручей , в
котором во-
да время от времени текла бы вспять . Если бы действительно стали из-
вестны случаи ,
когда вода вдруг проявила бы отрицательную силу тяго-
тения , то это было бы чрезвычайно тревожным открытием .
ведь мы зна-
ем , какое
количество воды нас окружает , и можем легко себе предста-
вить , что случилось
бы , если бы вода перестала подчиняться
законам
природы . Примерно в
таком же положении находится и первобытный чело-
век . Ему прекрасно
известны жизненные привычки муравьеда , но он со-
вершенно не представляет ,
что таит в себе нарушение муравьедом миро-
вого порядка .
Первобытный человек настолько зависит от происходящего ,
что любое нарушение установленного порядка мира может
иметь для него
непредвиденные последствия . Оно является предзнаменованием ,
знаком,
подобным комете или затмению . Поскольку эта неестественность не выз-
вана по его представлению естественными причинами , то появление му-
равьеда днем объясняется действием невидимой силы произвола
.
Внушающее страх
проявление произвола , способное нарушить мировой
порядок , требует , разумеется , чрезвычайных защитных или
смягчающих
мер . Созываются
жители соседних селений , а муравьеда с большим тру-
дом раскапывают и
убивают . Затем самый пожилой
родственник по линии
матери того человека , что первый увидел муравьеда , должен
принести в
жертву быка .
Сам этот человек становится
ногами в нору и получает
первый кусок мяса животного . Вслед за ним начинают есть родственники
и остальные участники
церемонии . Таким образом
искупляется таящий
опасность акт произвола природы .
Для
первобытного человека безопасность мира
заключается в упоря-
доченности обычных явлений . Любое исключение из этого представляется
ему таящим угрозу
актом произвола , который , стало быть необходимо
искупить , ибо он
является не просто сиюминутным нарушением
обычного
порядка вещей , но
вместе с тем и предзнаменованием нежелательных со-
бытий в дальнейшем."(38)
--------
38)К.Г.Юнг
"Проблемы души нашего времени" М. Прогресс стр.166-167
Такой схемой
можно проиллюстрировать теорию регулирования поведе-
ния людей , как членов общества.
В подсознании
человека , образы золотой пропорции
и фрактальные
образы вероятно составляют некие архетипы восприятия
(см. выше) . Та-
кую гипотезу выдвинул сам первооткрыватель фрактальных
множеств доктор
математики Бенуа Мандельброт .
Косвенные намеки
на это и взаимосвязь между золотой пропорцией
и
фракталами есть в
некоторых артефактах (узорах ковров ,
мандалах ,
янтрах и т.п.)
В глубинах
человеческого сознания архетипы или стандартные образы
и мотивы поведения совпадают.
Академик
Е.А.Файдыш выстраивает такую логическую цепочку : " Од-
ной из
особенностей архетипа является невозможность его од-
назначного описания или определения . Сколько бы мы не пытались выра-
зить его в виде текста,
он всегда будет несоизмеримо сложнее и глубже
. Именно поэтому
могут быть осознаны только отдельные "тени" , проек-
ции, но никогда - он весь целиком .
Примером
архетипа может служить образ Бога
, любви , времени .
Когда на древних Индийских и Тибетских священных
изображениях показы-
вают божеств с множеством лиц и голов , этим как раз и подчеркивается
невозможность сведения столь необъяснимого понятия к
конкретному обра-
зу. Каждое лицо -
Это одна из проекций Бога в нашем сознании .
В не-
давнее время математиками были открыты объекты очень сходные
с ними .
Это фрактальные множества и странные атракторы.
Как архетип
невозможно задать перечислением его элементов
, так
же и фрактал. Каждый элемент архетипа обладает не меньшей
сложностью ,
чем целое , то же
можно сказать и о фрактале . И наконец
- самоподо-
бие. Каждый элемент несет и информацию о целом . Этим
свойством облада-
ют как архетип , так и фрактал.
И ещё одно
интересное свойство. Фракталы обычно имеют дробную
размерность ,
т.е. как бы находятся между разными пространственными
измерениями. Как уже
говорилось , об аналогичных свойствах
архетипов
догадывались в глубокой древности, вспомним изображения богов со мно-
жеством лиц .
Интересно, что даже
геометрические образы , иснпользо-
вавшиеся для изображения архетипов в древности ,
очень напоминают
фракталы . Это янтры
и мандалы. Один из примеров такого подобия можно
наблюдать сравнивая центральную часть Шри-Янтры с
фракталом "Серпинс-
кого"."(39)
--------
39) Е.А.Файдыш
"Сверхсознание", М. 1993г стр.62-63
В принципе
, почти все естественные объекты
являются фракталами.
Это облака , исчерченная береговая линия , поверхность гор , скал,
внутренние пространства пещер , деревья , и вообще все живые организмы
, различные ворсистые поверхности и т.п. (фрактал -
математическая мо-
дель показывающая упорядоченность и процессы самоорганизации любых
сложных структур.)
Объекты ,
подобные фракталам привлекали внимание людей с древнос-
ти , медитация и
сосредоточение на них , использовались
в ритуалах и
как бы открывали дверь в иные миры . "Например , у
шаманов излюбленным
местом перехода в нижний мир служили извилистые пещеры, норки , дупла
деревьев. В
древнеиндийском эпосе "Рамаяна" говорится: "На каждом во-
лоске тела Рамы находится множество миров, таких как
наш." " (40)
Прогресс нашей
цивилизации , идущий , по пути всё большего услож-
нения общества, мира
, окружающего людей , их разнообразных
занятий,
основан на накоплении человечеством объектов , образов ,
соответствую-
щих золотому сечению ,
фракталам , являющихся основой для существова-
ния сложных систем и позволяющих существовать все более
сложным формам
организации . Можно
сделать предположение , что прогресс цивилизации,
в том числе научно-технический , возможен только благодаря
этому. Пос-
кольку закладка в
подсознание человека таких образов делает его пове-
дение неспособным разрушить систему (к появлению днем
муравьеда) ни
при каких условиях.
-------
40) там же, стр.81
Закладка образов
обеспечивается религией , а поведение
на их ос-
нове носит название
культурного поведения (возможно здесь есть парал-
лель между золотым сечением - основой религиозных образов и
фракталами
- как основой для образов обуславливающих культуру). Т.е.
накопление
сложной самоорганизующейся системой ,которой является
общество данной
специфической информации повышает уровень организации
системы , снижа-
ет количество энтропии в ней.
"В
естественных процессах системогенеза объективная самореализация
устойчиво возможна
лишь для одной составляющей внутренне противоречи-
вого единого, вторая
же выполняет в нем подчиненную
роль , обладая
сравнительно узкими пространственными и временными границами
существо-
вания , условными либо попросту фиктивными (иллюзорными)
достоинствами
, ценностями , нормами или даже пребывает в постоянном
"предвосхище-
нии" своего приближающегося распада."(43)
Поэтому в динамике
общественных процессов прогресс ,
изменения
идут только по пути ,
обозначенному инвариантами, обеспечивающими
функционирование системы.
Эд. Макс. Сороко исследуя механизмы самоор-
ганизации сложных систем обоснавал существование математически уста-
навливаемых
инвариантов (золотой пропорции) на основе и посредством
которых в процессе самоорганизации систем они
приобретают гармоничное
строение, стационарный режим существования, структуры -
функциональную
устойчивость. Факт существования инвариантов ,
поддерживающих функцио-
нирование
сложных систем подтвержден также
методами фрактальной гео-
метрии (например масштабная симметрия).
--------
43) Э.М.Сороко
"Структурная гармония систем" , стр.193
Общество
т.о. представляет собой фрактальный
объект , гармонизи-
руемый ориентацией человеческого сознания социокультурными
методами на
восприятие им Золотого Сечения - величайшего из инвариантов
Вселенной,
основы поддержания и развития любых её систем.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Полученные
выводы можно целенаправленно
использовать в решении
задач, стоящих перед специалистами в области управления.
Задачи, решаемые
с помощью включения процессов самоорганизации
,
через изменение сознания человека можно разделить на два
типа :
-
глобальные, долгосрочные проекты , и
-
локальные, быстродействующие инновации.
Если говорить о
глобальном, вселенском уровне , измеряемом столе-
тиями и судьбами целых стран, то следует ещё раз вспомнить масонов, с
их представлениями о свободе , равенстве и братстве, создании лучшего
человека, изменяя его психику , наполнением её
"божественными вибраци-
ями архитектуры и музыки".
Новейшие
технические возможности, такие как СМИ ,
открытия в об-
ласти человеческой психики,
физики , химии , особенно
открытие фрак-
тальных множеств (01.03.
1980) являются средствами,
дающими доступ к
самым несбыточным мечтам масонов.
Любое
государство, заинтересованное в своем настоящем и будушщем,
руководители которого понимают, что сила страны складывается
из силы и
возможностей каждого его гражданина будет заинтересовано
в воспитании
полноценных,
созидающих членов общества.
Государство должно участво-
вать в усилении и активизации процессов самоорганизации, как залоге
успешного функционирования всех его поддерживающих структур.
Методы , как
явствует из моей работы и как существует исторически
относятся к самым различным социокультурным феноменам ,
создавая бога-
тый арсенал и простор для действий всем заинтересованным в
жизни своей
социальной общности.
Это может быть архитектура ,
музыка , рекламные
заставки , рисунок
обоев, пропорции предметов быта и
многое другое ;
причем , конечно же возможно сознательное , основанное на
научных рас-
четах создание этих элементов культуры , труд по внесению которых в
жизнь общества традиционно считался лишь основанным на
интуиции, вдох-
новении.
Локальные нововведения , основанные на знании
процессов
самоорганизации могут быть связаны с решением задач по :
1.Диагностике
социальных структур и процессов;
2.Оптимизации
внедряемых управленческих решений;
3.Управлению
в ходе реализации какого либо проекта.
1.Диагностика,
цель которой выявление проблем и
выявление
латентных
структур на предприятии
, может быть
существенно
облегчена , так
как метод анализа с помощью фрактальных множеств
позволяет создать довольно точную модель социальных
процессов.
Одной из процедур,
современного нам метода
диагностики
является
построение т.н. "дерева проблем" , "дерева целей" т.е.
схемы взаимодействий в организации.
С помощью экспресс
опроса персонала выясняют
проблемы в
организации, субъективные оценки людей , которые затем
уточняются и
классифицируются по
их принадлежности к подразделениям организации
и от более общих к частным проблемам по принципу
от следствия к
причине .
общая проблема
проблемы функциональных подразделений
социально-бытовые,социально-психологические проблемы
организационно-управленческие проблемы
общесистемного типа
Известно, что
20% проблем в организации дают 80% всех сбоев и по-
терь . Существует класс фракталов , называемых дендритами
(древовидны-
ми) использование которых при анализе данной схемы даст
огромные воз-
можности для её детального понимания.
Решение проблемы
т.о. окажется легким и быстродостижимым (например
удаление из многотысячной организации только одного
человека)
2. Для всех
внедряемых новшеств в уже сформированные организации
надо проводить исследования на их совместимость с
процессами и
силами, обеспечивающими самоорганизацию системы .
Необходимо
обеспечение всех инноваций дополнительными
процедурами
такими как ,
например, разработка символа
для
организации в
соответствии с золотой
пропорцией , утверждение
графика
преобразований , действий
в соответствии с
числами
Фибоначчи и т.п.
3. В уже
действующих организациях и
протекающих социальных
процессах
добавление факторов дающих
новую силу и устойчивость,
переводящих структуру на новый качественный уровень тоже не
лишне.
Библиография.
1) Ясюков М.И.
"Весы Немизиды" Мысль, 1990г
2) Баландин Р.К.
, Бондарев Л.Г. "Природа и цивилизация"
3) Советский
Энциклопедический Словарь , 1988г.
4) Маркс К. ,
Энгельс Ф. Собрание сочинений
5) Сороко Э.М.
"Критерий гармонии самоорганизующихся
социоприродных систем" , Владивосток 1989г.
6) Сороко Э.М. "Самоорганизация
систем, проблемы меры и гармонии"
Автореферат диссертации , Минск 1991г.
7) Сороко Э.М.
"Структурная гармония систем" , Минск 1984г.
8) Васютинский
Н. "Золотая пропорция" , М. Молодая гвардия 1990г.
9) Афанасьев
В.Г. "Системность и общество" , М. Политиздат 1980г.
10) Уледов А.К.
"Социальные законы" , М. Мысль 1975г.
11) Угринович
12) Дюркгейм Э.
13)
Диалектика.Творчество.Гумманизм. Ленинградский университет 1991г.
14) "Наука
и её место в культуре" Новосибирск 1990г.
15) Ежегодник
"Системные исследования. 1982г." Наука
16)
"Семиотика и исскуствометрия" М. Мир 1972г.
17) "Лион
Батиста Альберти" М. Наука 1977г.
18) Флоренский
П.А. "Храмовое действо как синтез исскуств" "Мако-
вец" N1, М.
19)"Психологические механизмы регуляции социального поведения"
М. Наука 1979г.
20) Артемьева
Е.Ю. "Психология субъективной семантики" М. изд.МГУ
1980г.
21) Фулканелли
"Тайны готических соборов" REFL-book Ваклер 1996г.
22) Юнг К. "Проблемы души нашего
времени" М. Прогресс 1993г.
23) Файдыш Е.А.
"Сверхсознание" М. 1993г.
|
