Религия - рефераты : Возникновение религии
Возникновение религии
"Бог в
религиозных учениях и представлениях сверхъестествен-
ное
всемогущее существо, сотворившее мир и управляющее им... Тео-
логия
использует идеализм, филосовски обосновывающий бытие Бога в
виде абсолютной идеи, мировой воли, некоего безликого разумного
начала"
- так трактует это понятие философский словарь, а значит
мировой опыт выработал такое
понимание Бога. Обществу пришлось
проделать
путь длинной в несколько
сотен и десятков столетий,
чтобы прийти к такой формулировке. Огромное
количество религий у
разных
народов существует сейчас на Земле, и в любой из них над
природой и человеком существуют силы,
управляющие миром в целом.
С
момента возникновения в сознании человека представления о свер-
хъестественном,
Бог, как проявление сверхъестественного, неизмен-
но
остается в его душе. Человек не может возлагать на себя права
управителя в
первую очередь потому что
он не властен над самим
собой,
а затем и над всем окружающим. Но давайте рассмотрим
каким образом возникло у человека
по-
нятие
"Бог. О начале развития религии мы можем судить из археоло-
гических
раскопок. И первые представления о существовании религии
у первобытного человека возникли у ученых
после нахождения захо-
ронений
скелетов и черепов неандертальцев. Эти находки восприни-
мались,
как свидетельства существования погребального обряда. На-
иболее известны из них погребения в гроте Мустье, пещере близ
Ла-Шапель-о-Сен,
несколько скелетов в Ла-Фераси (Франция), в гро-
те
Киик-Коба (Крым) и т.д. Но по
этим небольшим свидетельствам
сложно
определить наличие или отсутствие религии у наших предков.
Но
найдены другие памятники, относящиеся к более позднему периоду
(40 -
18 тыс. лет назад): наскальные рисунки (в пещерах Франции -
Ла-Мут
(долина Везеры), Пэр-нон-Пэр (устье Дордоньи) и др., в пе-
щере
близ Нио (в верховьях р. Арижа, в Пиренеях), в пещерах Южной
Франции и
Северной Испании), статуэтки, раскрашенные камни. Как
правило
на рисунках изображены животные в большинстве своем весь-
ма
реалистичные, но человеческие изображения очень условны, схе-
матичны,
а еще чаще представляют собой фантастических зооантропо-
морфных существ, либо людей,
наряженых в звериные маски. Можно
предположить,
что эти изображения связаны с религиозными верова-
ниями
первобытных людей. Наши предки занимались охотой и земледе-
- 2 -
лием и
зачастую они не могли
объяснить многих явлений природы,
удачливости
или неудачи в охоте и земледелии, смерть и болезни. И
пытаясь
найти объяснения необъяснимому, боясь явлений природы, в
сознании
человека возникают первоначальные представления о сверх-
ъестественном. По рисункам и статуэткам видно, что у племен су-
ществовали
тотемические верования (вера в магическую связь между
человеком
и животным или предметом). Также существовал культ жен-
ского
начала (находки скульптурных женских изображений). Считает-
ся, что эти статуэтки изображают либо
жриц-исполнительниц семей-
но-родовых
обрядов, либо матерей-прародительниц. Есть некоторые
свидетельства существования культа Солнца.
Солнце изображалось в виде диска, колеса с
лучами или без них, в
виде
креста в круге и т.п. Культ связан
с занятием земледелием
человека.
Солнце представлялось, как главный источник плодородия. Таким образом, Бог для тех людей представал в
обличии пред-
мета,
женского начала, Солнца, т.е. в неоформленном виде, и пок-
лонение
этим "богам" обусловлено образом жизни человека. Также можно судить о
религии первобытного человека по племе-
нам настоящего времени, находящимся в похожих условиях. И опять
основное
проявление начальной стадии развития религии - тотемизм.
Особенно
ярко он выражен у народов Австралии. Эта форма религии,
заключается в
том, что каждый род, племя магически-родственно
связано
со своим тотемом-животным или предметом. У каждого члена
может быть свой тотем,
существует также половой тотемизм, т.е.
один
тотем принадлежит мужчинам, другой - женщинам. В этом качес-
тве
могут выступать различные животные, значительно реже - расте-
ния,
еще реже - другие предметы. Тотем выбирается племенем в свя-
зи с
его территориальным положением и образом
деятельности. Жи-
вотное-тотем, - как правило, не опасное для человека
создание. В
некоторых
племенах Австралии тотем не считается божеством, скорее
родственником.
Близость между человеком и его тотемом
выражается
прежде всего в запрете убивать и есть
животное-тотем. Существуют
тотемические
мифы, в которых предки делают все, что и сами верую-
щие, а
затем уходят чаще всего под землю или превращаются в ска-
лу,
дерево, камень. Так тотемы связаны с определенной местностью.
- 3 - Некоторые проявления тотемизма мы можем встретить
у народов
Меланезии:
родовые группы носят тотемичекие имена, местами сохра-
няются
тотемические запреты, вера в связь тотемов с предками рода
и т.д.
У племен островов Самоа, у народов Америки - встречается
наличие тотемов в гербах, фамильных знаках на
одежде, на жилище.
В виде
второстепенной религии, как видоизменение, сохранилась ве-
ра в
оборотничество у народов Америки. Помимо этого
проявление ранней стадии развития религии - это
анимизм
(вера в духов) и шаманство. У австралийцев есть зачатки
анимизма
- там подразумевается существование духов и взаимодейст-
вие с
ними шаманов, которые с помощью магии влияют на духов и мо-
гут вызывать дождь, лечить и
пр. Также здесь существует вера в
магические
предметы, способные влиять на человека. У Меланезийцев тоже есть представления о духах. Особенно яр-
кие
анимистические понятия в Центральной части Меланезии - верую-
щие
довольно отчетливо различают две категории духов: духи умер-
ших и
духи природы. Первые связаны с культом предков, в котором
предки
предстают как хранители обрядов и обычаев. Действие вторых
обусловлено
явлениями природы. Но основной частью их религии яв-
ляется
мана - сверхъестественная невидимая сила, отличаемая веру-
ющими
от силы естественной. Мана имеет своим источником и духов и
людей. Она может действовать во вред и на пользу, и присуща лю-
дям,
которые имеют успех в жизни, может
также принадлежать от-
дельным
предметам. Шаманизм мы встречаем у
народов Америки (яганы, эскимосы,
калифорнийские,
североамериканские индейцы и др.). Функции шаман-
ства -
лечение, охотничья и земледельческая магия. У индейцев развито
понятие личных духов-покровителей. Каждый
верующий
имеет своего духа-покровителя, который
приобретался во
время видений, возникших
в процессе посвятительского обряда.
Кстати,
у индейцев очень сильна вера в вещее значение сновидений. Далее рассмотрим
религию древных славян. В славянских
веро-
ваниях
мы опять встречаем анимистические представления: домовой -
дух, покровительствующий семье, леший - дух леса, водяной - дух
- 4 -
водяной
стихии, полудница - полевой
дух, образы вил (особенно
распространены у
сербов) - лесные, полевые, горные, водяные и
воздушные
девы, которые могут вести себя дружелюбно и враждебно в
отношении
человека, в зависимости от его собственного поведения,
и т.д. Но на ряду с этим
существовал пантеон славянских богов: Сво-
рог, Даждьбог, Хорс - солнечные божества,
Перун - бог грозы, Ве-
лес
(Волос) - покровитель скотоводства, Мокошь - богиня женских
работ,
прядения и ткачества. Само понятие "бог" исконно славянское, общее для всех сла-
вянских
языков. Основное значение этого слова - счастье, удача. С
течением
времени представление об удаче, успехе, счастье, везении
связывалось
с неким духом, дающим удачу. Другое общеславянское
обозначение сверхъестественного существа - бес,
которое означало
всенеобъяснимое
и страшное. К древнейшей эпохе восходят корни лечебной магии, у славян
она
была связана с народной медициной.
Таким образом, славянам
помимо анимистических верований был присущ
политеизм - более вы-
сокий
уровень развития религии. Тут Бог - более или менее сформи-
ровавшееся
понятие, хотя и представляющее чаще всего силы природы
и
занятия человека. Многобожие мы
встречаем у ацтеков, народа майя. Особенно
жестока религия у ацтеков, по которой богам
приносились кровавые
человеческие
жертвы. Любопытна религия в
древнем Китае, где упор в
основном де-
лался
на настоящую жизнь человека, на необходимые правила поведе-
ния и
обряды для исполнения. В Китае существуют две религии: дао-
сизм и
конфуцианство, которые тесно переплетены между собой.
По-китайски
дао - путь, метод, принцип. Основателем этого учения
был
Лао-дзы, который писал, что основой человеческой жизни должно
стать бездействие. Всякое стремление что-то сделать, изменить в
природе
или в жизни людей осуждается. Главная добродетель - воз-
держание:
это основные понятия, приведенные Лао-дзы. В даосизме и
- 5 -
конфуцианстве
понятия духов и богов выражены менее отчетливо, чем
в других религиях. За
основу здесь берутся традиции поколения,
устоявшийся
порядок жизни и веры. В конфуцианстве основным содер-
жанием
стал культ предков. Каждая крупная
родовая группа имела
храм,
посвященный общему родоначальнику фамилии. Жертвоприношения
и
моления в этих храмах исполнялись или главой семьи, или старей-
шинами родов. Было поверие, что душа умершего
после сложных при-
зываний
и исполнения обрядов переходит
в символ, хранящийся в
храме (в раннее время - кукла, затем -
табличка). По религиозным
верованиям
китайцев, главнейшая обязанность человека
- сыновняя
почтительность и почитание предков. Главным правилом
жизни, опо-
рой
существующего строя конфуцианская философия и религия считают
строгое
соблюдение обрядов. "Если не соблюдать издревле установ-
ленных
обрядов,- говорил Конфуций, - или, тем более, отменить их,
то все перемешается и
возникнут нестроения. Уничтожьте брачные
обряды
- не будет супругов, и разовьется
разврат со всеми его
преступлениями...
Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений
- дети не будут заботиться об усопших
родителях, да и живым слу-
жить
перестанут, уничтожьте обряд пин-дзинь -
исчезнут различия
между государем и чиновниками, удельные
князья будут своевольни-
чать,
возникнут притеснения и насилие". Китайский пантеон
богов весьма обилен и сложен. Главным
бо-
гом в древности считался Шан-ди, а затем
его заменил Тянь (в пе-
реводе
"Небо"). Из второстепенных богов видное место занимали бог
богатства
- Цай-шен и покровители
профессий для ремесленников.
Купцы
почитали помимо бога богатства также местных богов-покрови-
телей.
Для крестьян главную роль играли земледельческие божества.
Видное место в верованиях китайцев занимает
дракон: многочислен-
ные
духи-драконы управляют дождем и водными источниками. Необычна и
оригинальна религия Индии. В ранний период за ос-
нову
берутся религиозные тексты - Веды. В них
записаны гимны и
предания, посвященные различным
богам. Одним из ранних образов
богов
можно считать Индру - бога-воителя и бога
грома и молнии
(двойственная
натура), также мы встречаем здесь других богов: Ва-
- 6 -
руна -олицетворение ночного неба, небесных и
земных вод, Дьяус -
бог
дневного неба. В виде олицетворения
солнца выступает целая
вереница
божеств - Сурья - значит просто солнце, Савитри - "восс-
тановитель", "оживитель", Пушан - божество
солнечного жара, Ушас
-
богиня зори. Довольно расплывчато представление об Адити: это
олицетворение беспредельного пространства. Помимо
представленных
богов в
Ведах встречается немалое количество других богов. Веди-
ческие боги группировались в две
противостоящие категории: асуры
и дэвы.
К первым принадлежат Дьяус, Варуна, Митра, Савитар, Ади-
ти; ко вторым -
большинство остальных. Наряду с богами индийцы
почитали
предков-питрис. Питрис упоминаются в Ведах очень часто,
но не
занимают в них видного места. В более поздний брахманский период
религия Индии меняется с
изменением
общественного строя. Теперь общество делится на четыре
касты:
брахманы - наследственное жречество, кшатрии - каста вои-
нов,
вайшьи - каста земледельцев, скотоводов и торговцев, и шудры
- каста рабов. Первые три считались
благородными. Кастовый строй
был
закреплен в памятнике законодательства и религии Индии - в
Законах Ману. На первое место в эту эпоху
выдвинулся новый бог -
Брама
или Брахма, которому и стали приписывать кастовое устройст-
во. По
мифу сами касты произошли из разных частей тела Брахмы: из
уст его
- брахманы, из рук кшатрии, из бедер - вайшьи, из ног -
шудры. Усложняется и сам пантеон богов -
теперь боги принадлежат
кастам:
Брахма - брахманам, Индра (сохранивший свое значение) -
бог
кшатриев, Рудра - бог земледельцев. Шудры вообще были отстра-
нены от
официального культа. Была широко распространена
идея перевоплощения: душа челове-
ка после его смерти не погибает, а
переселяется в другое матери-
альное
тело. Во что именно она воплотится, это зависит от поведе-
ния
человека в теперешней жизни, и прежде всего от соблюдения им
кастовых правил. Теоретическое обоснование
учения о перевоплоще-
нии -
идея кармы. Карма в переводе на русский - это причинность и
судьба.
Своим поведением человек сам создает свою судьбу в буду-
щем
воплощении. В этом и заключается закон кармы. В дальнейшем религия становится более
демократичной. Возни-
- 7 -
кает
своеобразное учение об аватарах:
каждое небесное божество
может иметь свою земную аватару. Некоторые из аватар становятся
популярными
народными божествами. Теперь боги-спасители - земные
боги. Наиболее популярным
делается Кришна - спаситель, одна из
аватар
Вишну. В Южной Индии таким же
богом-спасителем выступает
Рама -
легендарный предводитель арийцев при завоевании ими Цейло-
на,
герой древнеиндийского эпоса Рамаяна. На почве почитания
божеств-спасителей складываются многочис-
ленные
секты. Во главе их стоят святые мужи-учителя, так называе-
мые гуру. Культ гуру выдвигается на первый план. Гуру не только
посредник
между человеком и богами, он сам почти
воплощение бо-
жества.
Каждое слово гуру - священный закон для всех его последо-
вателей. Большинство сект можно соединить в две
основные группы,
в
зависимости от того, какое главное божество они признают. Глав-
ных
божеств два: Вишну и Шива, сообразно чему секты делятся виш-
нуистские и
шиваистские. Между этими сектами нет борьбы. Брахму
признают
верховным богом, но его культа нет. Сохраняется в сектах
учение
о перерождении. Итак, общие догматы
индуизма: признание священного авторите-
та Вед,
учение о карме и переселениидуш, вера
в богоустановлен-
ность
каст. Необходимый вклад в историю развития религии внесли
верова-
ния
египтян.Египетская цивилизация оставила после себя монумен-
тальные памятники, такие как египетские
пирамиды - одно из чудес
света.
Они связаны с представлениями египтян о жизни души после
смерти, о
загробном мире. Они
считали, что со смертью человека
умирает
только его тело, тогда как остаются части
его существа:
имя
(рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы и уносящая-
ся в небо, и таинственный двойник человека
(ка). Ка - своеобраз-
ная
душа, невидимый двойник человека, посмертная судьба которого
таинственно связана с судьбой самого тела. Ка не бессмертен, он
может
погибнуть от голода и жажды, если при
погребении покойник
не
будет снабжен всем необходимым; ка может быть съеден загробным
чудовищем, если не защитят его магические формулы.
В благоприят-
- 8 -
ном
случае, при сохранении мумии или хотя бы статуи умершего, ка
может надолго пережить его. Египтяне достигли больших успехов в
мумификации
мертвого тела, связанной с их представлениями. Также
у египтян сложилось представление о
покровителях умерших. Каждой
местности
соответствует свой бог-покровитель. В дальнейшем
выдвинулись два божества (период Древнего царс-
тва): солнечный бог Ра и умирающий и
воскрешающий бог раститель-
ности
Осирис. Будучи по мифу первым умершим, Осирис изображается
как владыка умерших, а его ежегодное
воскрешение давало верующим
надежду
на то, что именно с его помощью душа умершего может спас-
тись от
окончательной гибели. В эпоху Среднего
царства возникла идея суда над
душами. На
этом страшном суде взвешивается сердце
покойника и в зависимости
от
добрых и дурных дел, совершенных им
при жизни, определяется
судьба его души. Судьей душ считается Осирис. Но в добавлении к
этому
существовало представление о возможности обеспечить благо-
получие души на том свете чисто магическими средствами. И маги-
ческие
представления преобладали над религиозно-нравственными. Помимо покровителя
умерших Осирис выполнял роль
бога-покро-
вителя земледельческих работ, растительности.
Характер образа
Осириса
как бы олицетворял хлебное зерно. В дальнейшем с культом
Осириса
была тесно связана Исида - богиня плодородия. Затем сфор-
мировался образ солнечного бога Ра, который стал главной частью
государственной
религии Египта. Египетская религия
выросла из почитания местных номовых
бо-
жеств-покровителей.
Номы - остатки древних племен, объединенных в
конце 4
тысячелетия до н.э. под общей властью царя. Культ номовых
богов сочетался с поклонением общеегипетским
божествам. Остались
в
религии Египта и следы тотемизма, но культ животных в Египте
был локальным. В почитании местных
богов-покровителей происходил
процесс
антропоморфизации священных животных, так кошка преврати-
лась в
богиню Бастет, изображающуюся с кошачьей головой, сокол -
в бога Гора.
Существуют изображения бога Тота с головой ибиса,
Анубиса
- с головой собаки, богини Сохмет с головой львицы. Для египетской
религии была характерна одна
особенность: с
- 9 -
изменением места царствования династии, с
изменением столицы го-
сударства
менялся и состав пантеона богов. Основной номовый
бог-покровитель настоящей столицы занимал главенствующую роль в
пантеоне
общеегипетских богов. Так
первые объединители Египта,
вышедшие
из Иераконнополя и Эдфу превратили своего племенного бо-
га сокола Гора в общеегипетского бога
солнца (1-2 династии), за-
тем с
перенесением столицы царства в Мемфис (3-ая династия) глав-
ным
официальным богом Египта становится мемфиский бог Птах и т.д.
Другие
местные божества со временем вошли
в пантеон египетских
богов. Например гермопольский бог Тот стал
покровителем писцов и
ученых,
снутский Анубис - богом загробного царства, лотапольская
Сохмет
- богиней войны, коптосский Мин - покровителем иностранцев
и т.д. Космогонических мифов
у египтян было много, в каждом сущест-
вовал
свой миф о начале мира, где главная роль отводилась местно-
му
божеству. Геопольские верующие приписывали создание мира свое-
му
солнечному богу Ра. Сам Ра был порожден отцом своим, первобыт-
ным хаосом Нун, из этого хаоса Ра, совокупившись сам с собой
("упало
семя в мой собственный рот") создал одно за другим высшие
божества,
людей и животных. Он "изрыгнул" бога Шу (олицетворение
воздуха) и Тефнут (его женское дополнение), от
этой божественной
пары
родилась в свою очередь Геб (земля), Нут (небо) и другие бо-
ги,
составляющие "великую девятку", и "родили они потомство |
