Религия - рефераты : Ветхий завет
Ветхий завет
п.п. Разделы канона Тип Название Книги Перевод Кирила и Мефодия Септуагинта Масоретский текст Пятикнижие Тора (Закон) 1. З-н Бытие Генесис Берешит (В начале) 2. З-н Исход Эксодос (Исход) Шемот (Имена) 3. З-н Левит Левитикон Вайикра (И Он воззвал) 4. З-н Числа Аритмой Бамидбар (В пустыне) 5. З-н Второзаконие Девторономион Деварим (Речи) Книги Первых (ранних) пророков Невиим ришоним 6. Ист. Книга Иисуса Навина Йегошуа 7. Ист. Книга Судей Шофтим 8. ‘ Ист. Книги Самуила (I, II Царств) Шмуэль 9. ‘ Ист. Книги Царей (III, IV Царств). Млахим Книги Поздних пророков Невиим ахароним 10. Пр. Исайи Йешаягу 11. Пр. Иеремии Ирмеягу 12. Пр. Иезекиля Йехезкель 13. Пр. 12 Книг «малых пророков» Писания Агиографы Кетувим 14. Уч. Псалмы Тегилим 15. Уч. Притчи Соломоновы Мишлей 16. Уч. Книга Иова Ийов 17. 5 свитков Уч. Песнь Песней Шир гаширим Мегилот 18. Ист. Руфь Рут 19. Ист. Плач Иеремии Кинот (или Эйаха) 20. Уч. Екклесиаст Когелет 21. Ист. Есфирь Мегилат Эстер 22. Пр. Даниила Даниэль 23. ‘ Ист. Ездры и Неемии Эзра (и Нехемья) 24. Ист. 2 Книги Паралипоменон Диврей гаямим Неканокические 1. Ист. 2 Ездры(150 до Р.Х.) 2. Ист. 3 Ездры(100 до Р.Х.) 3. Ист. Товита 4. Ист. Юдифь Iв до РХ 5. Уч. Прем.Соломона(40 по РХ) 6. Уч. Прем. Иисуса, сына Сирахова 7. Прор.Варуха 100пРХ(писец Иеремии) 8. Ист. 1 кн. Маккавеев I в до РХ 9. Ист. 2 кн. Маккавеев I в до РХ 10. Ист. 3 кн. Макавеев I в до РХ 11. 13,14 гл. Пр. Даниила 12. Песнь 3-х иуд. Детей 3,23 пр. Даниила 13. Молитва Манасии 2 Паралип. 33,19 14. Молитва Есфири (Кн. Есфирь) Талмудический Уровни толкования Св. Писания: 1. Пшат буквальное толкование «простой смысл» 2. Ремез иносказание «скрытый намек» 3. Друш аллегория «изыскание» 4. Сод божественные истины «тайна» Христианский ПАРДЕС (ср.paradise англ., paradies нем.) 1. Исторический, буквальный 2. Исторически-аллегорический (Израиль, Церковь) 3. Мессианский 4. Духовный
Мессианские
стихи Торы:
1)
..И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и
между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в
пяту. (Быт. 3,15)
2)
И вторично воззвал к Аврааму ангел Господень с неба, И сказал: Мною
клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сне дело, и не пожалел сына
твоего, единственного твоего, То Я благословляя благословлю тебя, и умножая
умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет
семя твое городами врагов своих; . И благословятся в семени твоем все народы
земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт. 22, 15-18)
3)
Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не
приидет Примиритель, и ему покорность народов. (Быт. 49,10).
4)
"Говорит Валаам, сын Вееров, говорит муж с открытым оком, говорит
слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит ведения
Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но
не близко. (Чис. 24,17).
5)
"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет
тебе Господь Бог твой, - его слушайте, -так как ты просил у Господа Бога твоего
при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога
моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне
Господь: хорошо то, что они говорили тебе; Я воздвигну им пророка из среды братьев
их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все,
что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет
говорить Моим именем, с того я взыщу" (Втор.18:15-19).
Ветхозаветные
параллели.
I. Адам.
·В переводе значит
"человек". Адам противопоставляется Христу, Которого мы называем
вторым Адамом. Он первый человек, носящий образ и подобие Божие. И если первый
Адам - первенец земного народа, то последний Адам - первенец уже Небесного
Царства.
·Смерть входит в мир через
одного человека- Адама; второй Адам дает миру жизнь (Рим. 5:17).
·Первый, ветхий Адам падает,
согрешает; в час искушения второй Адам - Богочеловек Христос - побеждает.
·Первый человек стал душою
живою, последний Адам, есть Дух Животворящий.
·Первый человек взялся из
праха земного, второй с неба.
II. Исаак и Авраам.
·Принесение Авраамом в жертву
Исаака служит прообразом и указанием на жертвенную смерть Христа Спасителя на
Голгофе. Гора Мориа соответствует холму Голгофы.
·И там и там - единственный
сын; у Авраама растет единственный долгожданный сын - и Господь нам отдает
Единственного Сына Своего.
·Исаак сам, добровольно идет
на заклание, неся дрова, как и Христос, Который идет добровольно, неся Свой
крест.
·Образ древа и образ хождения
на Голгофу. Авраам спрашивает: "Отец, где агнец?" Что мы принесем в
жертву? - "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1,
29). Как сказано. Бог усмотрит Себе Агнца для всесожжения. А Христос
предназначен для жертвы прежде создания мира.
·Авраам не пожалел сына
своего единородного - и Господь не пощадил Сына Своего.
·Авраам думал: Бог силен из
мертвых воскресить сына моего, евангелист Лука говорит: "Сего Иисуса Бог
воскресил из мертвых".
III.Иосиф.
·Символизирует
жизнь и смерть Иисуса Христа. Любимый сын отца - о Христе сказано: "Сей
есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3,17).
·Покорный
воле отца своего (ему сказал отец: "Пойди к братьям своим", и он
пошел, хотя ему этого и не хотелось). Господь говорит: "Вот, иду исполнить
волю Твою, Боже".
·Братья
сговорились против Иосифа, священники и книжники сговорились против Христа
Спасителя.
·Иосиф
предан был своими братьями - так и Господь был предан своими братьями; продан
был Иосиф - так и Христа продают.
·Все,
что он ни делает, во всем успевает. Так и Господь: вся Его жизнь - это
благодать, исходящая на людей.
·Все
были благословлены и прощены ради Иосифа. Ради Христа Бог благословляет нас во
Христе.
·Иосиф
мужественно противостоит искушению, отвергает его - и Господь говорит:
"Отойди от меня, сатана".
·В
момент скорби Иосифа осуждаются двое других виночерпий и хлебодар, так и вместе
с Иисусом - два разбойника, по правую и по левую сторону.
·Иосиф
освобожден - и Господь воскрешается от мертвых.
·Вся
власть дана в Египте Иосифу - и сказано: "Дана Мне всякая власть на небе и
на земле" (Мф. 28,17).
·Он
прощает своим братьям - и Господь говорит: "Отче, прости им, ибо не знают,
что делают" (Лк. 23, 34).
·"И
делайте, что он вам скажет", - говорится про Иосифа. "Что скажет Он
вам, то сделайте" (Ин. 2, 5) - это сказано в Кане Галилейской.
2.
Мужи апостольские. Св. Климент Римский и его экклезиология.
Сведения о жизни. «Послание к
коринфянам». Церковь и церковное предание. См. к/р.
Епископск. служ 92-101 гг. (Евсевий. Оно дошло до нас в двух греческих
рукописях (V
и XI
вв);
имеются несколько переводов этого послания на латинский (XI в) и сирийский (XII в) языки, а также фрагменты двух
коптских переводов (рукопись одного датируется IV или V в.). Данное послание пользовалось
большим авторитетом и весьма почиталось в древней Церкви: Климент
Александрийский сообщает, что в его время послание св. Климента читалось за
богослужением, написано в 96-97 гг. Множество цитат, исповедание богодухновенности.
Троичность
признается, но Бог - Отец, «Сын Божий» употреблен один раз, остальные
-«Предстоятель», «Архиерей». Акт рождения совпадает с усыновлением людей. Дух
-Источник, Излияние, Полнота свойств, ведущих ко спасению.
Домостроительство
распространяется на весь мир. Последовательно нисходящая церковная иерархия.
Важность покаяния, смирения, кенозиса и любви. Ясное осознание взаимосвязи всех
частей христианского учения. Вхождение в гармонию вселенского бытия через
погружение в полноту (литургическую, нравственную, богословскую) кафолической
Церкви.
«II Послание» Проповедь 150 г. В александрийских кругах, т.к.
пользуется евангелием Египтян («когда
двое будут как одно и внешнее как внутреннее и муж. и жен. пол будет как не
муж. и не жен.»), но возможно и Рим. Христология, Христос - Бог («Об Иисусе
Христе должны думать как о Боге и Судии »), Логос, «Родоначальник нетления».
Воплощение - прямая причина спасения, онтологическая и гносеологическая - бытие
и знание.
Не вполне
православная экклесиология (14). Предсуществующая Церковь, личное существо,
прежде солнца и луны, духовная явилась во плоти Христовой (эон?) - продолжение
иудейской мысли о сотворении мира для Израиля (Церкви). Из бесплодной стала
Матерью (Ис.54). Александрийская школа.
Полемическое
возвышение значения плоти для спасения, грех против нее - грех против Церкви,
хранить ее в чистоте крещения.
Увещательная
пастырско-нравственная сторона: жить и делать так, как Он говорил, тогда и придет
Его Царство (12). Эсхатологические чаяния, предпочтение мира грядущего. Горшок
после печи не исправить, поэтому будем каяться сейчас когда мы - глина в руках
Художника.
Христология и экклезиология послания
Неподлинные творения
«О девстве» 3-4 век, греч. оригинал
утерян, коптский и сирийский. Неизвестный автор Палестины. 1 часть: Единство
веры и дел. Отделение от мира (космоса). Пребывание в трудах и служении:
посещение больных, одержимых (эксорцисты). 2 часть: правила поведения,
избегание общения с противоположенным полом во избежание блудной похоти., не
открывать тайн язычникам - «протомонашество».
«Псевдо-Климентины»:
1. Послания ап.
Петра к Иакову + «Свидетельство для получающих книгу»
2. Послание
Климента к Иакову
3. Беседы (20)
4. Встречи или
Узнавания (10 кн)
5. Сокращение
деяний Петра.
Встречи или
Узнавания - наиболее интересные, в основе «Проповеди Петра», 4 век - арианская
редакция - «Гомилии». Середина 4 века православная редакция «Встречи»
(«Узнавания»). Роман с занимательным сюжетом (Климент - язычник путешествует и
знакомится с апостолами, становится спутником Петра и т.д.
Вероучительная
сторона - синкретизм, иудаизм для евреев, христианство - для язычников. Неприятие
ВЗ жертв, но соблюдение дел закона. Истинному пророку предшествует ложный
(Ева-Адам, Креститель - Христос и т.д., реинкарнация Эона Христа, нет
искупления.
3. Св. Игнатий Богоносец и его
наследие.
Евсевий - 2 после
Петра епископ Антиохийский, видение ангельских хоров (Сократ). См к\р
Противостояние
иудействующим и докетам. Богословие единства: Христа с Отцом, людей в Церкви.
План спасения до времени пребывал в безмолвии Божьем, явился через воплощение.
Взаимообщение свойств, синэнергия. Домостроительство: здание Отца, машина
Иисуса - крест, канат - Дух. Неслиянное единение верующих в хоре, повиновение
иерархии по образу единения природ Христа. Первый сказал о кафоличности
(соборном единстве во Христе). Учение о небесной Церкви. Духовная брань с
темными силами. Мистика мученика, тайнозрительное богословие «Я желаю страдать,
но не знаю, достоин ли. Ревности во мне многие не видят, а
она сильно берет меня» (Трал. 4) (Фанатичность?). Духовные - плотские.
Постоянно
говорится о единстве. Призыв «сходиться мыслью Божией. Ибо Иисус Христос, общая
наша жизнь, есть мысль Отца, как и епископы... находятся в мысли Иисуса Христа»
(ЕФ. 3). Без епископа, сами по себе ничего ни делайте (Магн. 7). Это основано
на откровении: «Дух возвестил мне , говоря так: «без епископа ничего не
делайте, блюдите плоть свою, как храм Божий, любите единение, бегайте
разделений, будьте подражателями IX, как и Он - Отцу Своему» (Фил. 7).
«Пресвитерам следует покоить епископа» (Трал. 12).«Человек, предназначенный к
единению» (Фил. 8). Иудейство уверовало в христианство, а не наоборот (Магн.
10). Если докеты правы, то он напрасно страдает. (Трал. 10) «Кто подле меча -
подле Бога, кто посреди зверей - посреди Бога; только бы это было во имя IX» (Смир. 4).
4. Св. Поликарп Смирнский.
Мученичество
св. Поликарпа.
Родился 70-80 гг.
Знал Иоанна и других самовидцев Господа, ими же и поставлен в епископы.
Мученичество: 147 - 167 гг. «Послание к
Филиппийцам» - симбиоз двух посланий. Пастырское наставление. Праведность
через веру (жизнь в вере), надежду и любовь. Христоцентричность (Он - центр неба
и земли и все к Нему) и подражание Христу, эсхатологичность. «Мученичество св. Поликарпа» Окружное
послание Смирнской церкви - Филомелийской. Написано в течение года после
смерти. Гонения в Смирне, неодобрение фанатизма. Поликарп скрывался, но за тем
был взят и принуждаем к хулению Христа. Пламя не коснулось его, был заколот.
Значительна молитва перед смертью. В ней Отец - Вседержитель (Пантократор),
Христос - «отрок, чадо, служитель» (но не «раб») Отца, единственный Посредник.
Дух - «животворящий». Четкое вероисповедание.
5.
«Послание
Варнавы»
Исследователи
часто относят к 70 г. Но апостол не называет себя по имени, «апостолы - люди
крайне грешные», Варнава - левит и не допустимы ошибки в описании иудейских
обрядов, автор против традиционного отношения к ВЗ. Отзывается о себе как о
язычнике, возможно - теска. Климент Алекс причисляет к НЗ, Ориген - «соборное
послание». Написано после 70 г. (Иерусалим) м.б. 130 г. Александрия (известен
Клименту, Оригену и «Синайскому кодексу», где стоит после Откровения).
Антииудейский
полемический трактат. Божество Христа воплотилось - исключительное событие,
новое творение (крещение). Иудеи оказались недостойны Завета, разбитие
скрижалей, духовное откровение грубо материализировалось. Новый народ. Истинное
аллегорическое, истинное прообразовательное толкование (318 - Иисус+Крест),
начало алекс экзегезе, истинного гносиса.
Два пути -
результат ||-ого развития иудейской и христианской мысли. Начало (Есть два
пути...) перемещается в онтологический план (Бог - бытие, сатана - смерть).
Скоро конец.
6. «Пастырь Ермы» Нравственное учение
и экклесиология.
Цитируют Климент
Алекс (считает автора современником Климента), Ориген относит к каноническим.
Иероним (4в.) относит к малоизвестным. Основные источники: Мичиганский корпус
(3в.) середина Ерма, Синайский (4 в.)- 1 треть, Афинский (15) - почти все. 5
«Видений» (призыв Церкви к покаянию Ермы и его семьи, в 5 Видении является
Пастырь, который поведет его по этому пути) 12 «Заповедей» (изложение учения,
увещевания), 10 «Подобий» (наставления, пересказ жизни римских христиан,
испытание совести общины). До 4 «Видения» вкл. откровения даются «Старицей»,
далее - Ангелом - Пастырем. Место - Рим. Дата завершения - 140-150 гг., т.к. в
«Каноне Муратория» (кон 2 в.) говорится о новом сочинении брата еп. римского
Пия.
Ерм пророк, иудей
(м.б. грек - Киприан), отпущенный раб, разорившийся купец. Обличительные речи к
христианам, нет культуры мышления и логики мысли. На первом месте -
нравственность. Догматика размыта. Бог прежде всего «Господь», «Отец» редко
встречается =>
мы рабы >,
чем сыны, Владыка, Творец. Христос упоминается как «Спаситель» и «Сын Божий».
Высказывание о том, что воплотился Дух, а Отец советуется с Сыном и Ангелами о
награждении этой плоти. Но мышление автора развивается в другой плоскости, и
такое толкование не приемлемо.
Возможность и
необходимость скорейшего покаяния (metanoia) после крещения, его действенность для всех,
кроме упорствующих. Но покаяние имеет конец. Печаль оскорбляет Дух - радости
(Зап. 10, 2)
Призыв к
свидетельству, мученики сидят по правую сторону от Церкви.
Идея
предсуществующей Церкви (Домостроительный план), ради нее сотворен мир.
Построение башни-Церкви из камней-верующих. Основывается на камне с дверью Сыне
или на воде крещения. Необходимость принятия крещения.
Учение о 2-ух
ангелах - лукавства и правды «Духа нежного», надо прославлять Духа, поселившегося
в теле. Получение Духа неложного, и если человек возвращает «ложный», то
делается грабителем. Предпосылки уч. о «сверхдолжных заслугах».
«И
ты, любя детей не вразумлял своего семейства, но допустил их сильно
развратиться... За их грехи и беззакония ты подавлен мирскими делами» (Вид.
1,3). «А ты, Ерм, не помни неправд детей своих и не оставляй сестры своей, но
позаботься о том, чтобы они исправились от прежних грехов» (Вид. 2, 3). «Много
раз я постился и молил Господа...» (Вид. 3, 1). Покаяние только во время строительства
башни. Круглые камни - избыточность в богатстве. Те, которые не вошли в здание
«пойдут в иное низшее место, и притом уже тогда, когда они пострадают и
исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли слово
истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих... Если же они не
очувствуются, то не спасутся по упорству своего сердца» (Вид. 3, 7).
7. Дидахе. Особенности памятника.
Датировка Литература двух путей: Послание
Варнавы, Каноны свв. Апостолов. Апостольские постановления. Сирия, Египет 60-80
гг., возможно нач. II
века. Найдена Филофеем Вриеннием, митр. Никомедийским в КПом подворье
Святогробского монастыря в 1873г., I издание им же в 1883г. Рукопись датирована
11 июня 1056г. Пользовалась широкой известностью: Климент Алекс Ориген , Евсевий
относит к апокрифам, постепенно перестала переписываться и забылась, но его
читали Зонара (12в.), Властарь и Никифор Каллист (14в.), Руфин.
Композиция Катехизическое
наставление для нужд одной из церквей. 1-6 гл. иудео-христианское учение о двух
путях + Евангелические вкрапления; 7-10 гл. Литургическая часть («Сказав все
это, крестите...(7.1)). Молитвы коренятся в иудейской традиции («Отрок Божий»);
11-13 гл. Дисциплинарная часть о поведении пророков, апостолов, приходящих и
христопродавцев; 14-15 гл. Рука второго редактора - более продвинутый этап,
первые определенные параллели с письм. Евангелием (15, 3-4) о устроении Церкви.
16 Эсхатологическая. Возможно добавлена тогда же.
Учение Акцент на
нравственности, а не на догматике (анафема на поведение, а не на мысль). Догматическое учение. Вера в Троичность
Бога. Дух наравне с О. и С. (7 о крещении), Христос - судия. Церковь - соборное
единство. Катехизация, крещение, покаяние, евхаристия. Нравственное учение. Повторение еванг. заповедей. Два пути. Литургическая часть. Исповедь и пост в
среду и пятницу и перед принятием таинства. Живая холодная вода, во имя О и С и
СД. Три раза в день Отче наш. Тексты благодарения. Пророки благодарят как
хотят. По насыщении благодарение за создание мира и моление о Церкви. Иерархически - дисциплинарная часть.
Апостолы, пророки, учители, епископы и диаконы. Харизматики - странствующие
миссионеры. У епископов более оседлая жизнь. Церковное единство по образу
хлеба.
Этика и эсхатология
Значение для богослужения и
канонического права
Литература: 1.
Сидоров, с. 37; 2. Киприан (Керн) Патрология, с. 27; 3. Писания
мужей ап-их, с. 17; 4. Ранние отцы Церкви, с. 12.
8. Апологеты. Платонизм, стоицизм и
христианство.
Стоики -
основатель Зенон из Китиона (33-262 гг. до н.э.), Клеанф (330-232), Хрисипп
(277-205) его преемники Диоген и Антипатра из Тарса. Логика - скрепляет систему,
физика - учит о природе и этика - как жить согласно природе; - скорлупа (кости,
жилы), белок (душа), желток (мясо). Пессимизм по отношению к судьбе (судьбы
ведут желающего, нежелающего же тащат: volentem ducunt fata, nolentem trahunt).
Признание этого и покорность дают внутреннюю свободу. Символ (слово), мысль (лектон),
референт (объект). Этика: высшее
благо в счастьи = жить в согласии с природой, т.е. с добродетелью:
благоразумие, умеренность, справедливость и мужество. Остальные обстоятельства
жизни от нас не зависят. Мудрые и глупцы - касты и I - ницшеанская вседозволенность,
моральные правила к нему не применимы. Вскоре поправка - стремление к
предпочтительным вещам при благой цели обосновано (богатство, здоровье),
главное - мотив, + «совершенствующиеся», но до мудрецов им далеко. Возможность занятия
гос. делами, условность традиций и безусловность, природность общ-ва. Римский
стоицизм - Панэций и Посидоний
- эклектизм, отбор лучшего. Сенека
(6 до РХ - 65 от РХ) В 41г - ссылка на Косику на 8 лет. Воспитатель Нерона,
консул. Обвинен в заговоре, вскрыл вены. Познание с практической т.з. Материя и
одушевленное сущ-во(природа, судьба, и пр.). Повиновение судьбе, награда чистая
и спокойная совесть. Эпиктет (50-138 н.э.) сведение философии к этике -
на I месте.
Почитание богов - правильное представление о них. То что в нашей власти отнять
у нас нельзя, в т.ч. выбор, данный Богом для счастья. Марк Аврели |
