Религия - рефераты : Тайные ордена Масоны
Тайные ордена Масоны
Реферат на тему:
«Тайные ордена».
Ученицы 9а класса. Школы №309
Либерг Галины
Санкт-Петербург 1998 год.
Глава I
ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАСОНСТВА.
*Орден франкмасонов, в наши дни
известный во всех странах европейской культуры, ведет родословную от очень
скромного по происхождению лондонского клуба начала XVIII века. Однако история
ордена с самого момента его возникновения была покрыта таким покровом легенд и
документальные сведения о нем были так скудны, что даже этот первоначальный
факт его истории был установлен научной критикой не без труда: лабиринт
фантастических гипотез, в котором долго терялись историки масонства, не вполне
разрушен ими в сущности и до сих пор. Правда, в наше время никому не придет в
голову рассказать о масонских ложах эпохи Ноева ковчега или искать зачатки
масонства в мистериях древних греков, но не менее произвольные в сущности, хотя
и менее фантастические с виду догадки вроде гипотезы о тождестве франкмасонов с
«братьями Розового Креста» или о связи первых масонских организаций с
политическими и династическими интригами Стюартов находят место в посвященных
истории масонства сочинениях и сейчас.
Начало полному и систематическому изучению всех, относящихся к прошлому
масонства, документов, и к окончательному освобождению масонской истории от
неограниченных полетов фантазии было положено немецким историком Бегеманом и
англичанином Гудом, последние труды, которых — «Краткая история франкмасонства»
и «Доисторический период и начало франкмасонства в Англии» — вышли всего несколько
лет тому назад.
Слово free-mason — франкмасон (свободный каменщик) перешло из английского
в другие европейские языки уже после того, как оно потеряло и в Англии свой
первоначальный смысл, и вопрос о его происхождении сделался темным.
До последней четверти прошлого века
термин «франкмасон» противополагали обыкновенно краткому термину «масон», как
обозначающий не каменщиков-рабочих (или оперативных масонов, как говорили в
Англии), а каменщиков-мыслителей (спекулятивных масонов), только по имени
связавших себя с соответствующим ремесленным цехом. В частности, в них видели
то рыцарей Храма, скрывавшихся под маскою франкмасонов после разгрома их ордена
Филиппом Красивым, то группу ученых и философов, вступивших в масонский цех,
чтобы скрыть от враждебно настроенного к ним правительства свои
гуманитарно-филантропические цели. Знакомство с документами показало, однако,
всю ошибочность этих предположений. Предками современных франкмасонов,
носившими это же имя, были, несомненно, настоящие каменщики, и добавление к
названию их ремесла слова свободны и (free,
frank) имело первоначально профессионально-ремесленное, а не социальное
значение. Слово free-mason
встречается в английских документах, начиная с последней четверти XIV века; по
наиболее вероятной гипотезе, выдвинутой в 1887 году одним английским
архитектором и разделяемой Бегеманом, это были известные в Англии в эпоху
готического стиля sculptores lapidum
liberorum (первое упоминание — в документе начала XIII века) — «каменотесы
свободных камней». «Свободными» камнями (free-stones) в отличие от обыкновенных
(rough-stones) называли в Англии
более мягкие каменные породы, вроде мрамора и известняка, употреблявшиеся для
более тонкой, барельефной работы. Путем сокращения длинного термина freestone’s mason и произошло, по этой
гипотезе, английское слово free-mason. В эпоху готического стиля франкмасонами
называлась, во всяком случае, более искусная категория квалифицированных, как
сказали бы теперь, строительных рабочих. Позднее, с упадком готического стиля,
различие двух категорий каменщиков утратило практическое значение, вследствие
чего исчезло представление и о точном смысле обоих терминов: уже в XIV веке
цехи каменщиков называются безразлично то просто масонскими, то
франкмасонскими. Но воспоминание о большей почетности длинного термина все же
сохранилось: когда старинные братства каменщиков выделились в особую от цеха
организацию, получившую известную популярность среди высших классов общества
(XVII века), она удержала за собой название франкмасонов, предоставив цеховой
организации называться просто масонами (companies
of masons); полное название принял и современный масонский орден,
организовавшийся в начале XVIII века по типу старинных ремесленных братств.
Связь, соединяющая современный
масонский орден со старыми братствами, носит, в сущности, внешний характер,
сводясь лишь к известной преемственности ритуала и терминологии. История
старого масонства является не столько главой из истории ордена, сколько
введением к ней: по терминологии Бегемана, старое масонство составляет его
«доисторический» период.
К этому же «доисторическому периоду» можно
отнести и идейных предшественников позднейших масонов — алхимиков и утопистов
XVII века с их проектами всемирных союзов и планами преобразования
человечества: если старые организации каменщиков были номинальными предками
масонства, то истинными, духовными, предками его были именно эти представители
дореволюционной европейской интеллигенции.
Началом исторического периода масонства
следует считать 20-е годы XVIII столетия — эпоху возникновения так называемых
«великих лож».
Глава II
АНГЛИЙСКОЕ МАСОНСТВО XVIII ВЕКА
(1718 - 1813 гг.).
Первые великие ложи возникли в Англии в более мирную
эпоху, когда огромное большинство людей высшего и среднего класса не помышляло
уже ни о чем, кроме отдыха от бесконечных смут и борьбы предшествующих
десятилетий. С водворением новой династии жизнь страны входила в мирное русло:
все нужное для ее спокойствия казалось достигнутым. От былого увлечения
политикой теперь осталась простая склонность к общественности, привычка
находиться среди людей: раз вилась страсть к кружкам и клубам. Сатирический
листок «Зритель», выходивший в Лондоне в начале десятых годов, высмеивая эту
страсть, приводил длинный список будто бы существующих в Лондоне обществ, среди
которых фигурируют и клубы красавцев и уродов, и орден лгунов, и «вечно
существующее общество», и «метафорические мертвецы», и какие-то «Виши-ваши» и
«Могаки» — названия, быть может, и придуманные газетой, но очевидно схваченные,
в общем, из жизни. Большинство этих типичных «английских клубов» не
преследовали, конечно, широких общественных целей, но своими оригинальными
уставами и ритуалом они отвлекали людей от обыденности домашнего очага,
создавали иллюзию серьезного дела, и этого было достаточно, чтобы сделать их
популярными. Одной из таких великосветских и просто светских организаций
явился, по-видимому, и Орден свободных каменщиков.
Остатки «почтенного франкмасонского
Общества» в начале XVIII столетия сохранились еще и в Лондоне, и в других
английских городах. Ореол старины, окружавший их, и легендарная история
масонства привлекли к ним внимание, соблазнили на попытку использовать их для
организации интересного клуба.
Глава III
ФРАНЦУЗСКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ.
Ранняя история французского франкмасонства тесно
связана с наплывом во Францию английской знати после революции XVIII века.
*Уже в тридцатых годах XVIII века в
Париже насчитывалось пять лож. Первая ложа, известная под разными
наименованиями, основана была будто бы в 1725 году, но лишь в 1732 году
получила свою конституцию от Великой ложи Англии. В основании этой ложи среди
других англичан принимал деятельное участие Чарльз Ред-клифф, граф
Дервентуотер, убежденный якобит, сложивший впоследствии свою голову на плахе в
Англии.
Таков легендарный период французского
франкмасонства, признаваемый официальной масонской традицией.
Глава IV
НЕМЕЦКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ.
В кругу поисков таинственного знания возникло
немецкое масонство. Его история дает нам самые яркие страницы из истории
немецкого оккультизма, чародейства, а иногда и прямого шарлатанства; и в
дальнейшем мы увидим, как много чисто средневековых представлений, сданных уже
давно в архив научной мыслью не только XVIII, но даже и XVI столетия, оно снова
оживило и выставило в качестве высшей мудрости, доступной только для
посвященных; мы увидим, как быстро потонули в этих средневековых бреднях и шарлатанских проделках те принципы терпимости, гуманности, всеобщего
братства и свободы, которые масоны сначала начертали на своем знамени;
масонство только слегка коснулось этих гуманистических понятий, но для их
осуществления оно не только ничего не сделало, даже в целом ряде случаев стало
на их пути.
*Первоначально масонство пришло в
Германию из Англии. Вообще в то время влияние Англии на Германию было довольно
сильно. Умственная жизнь в Германии почти совсем иссякла после тридцатилетней
войны; вся страна находилась в состоянии почти полного одичания; общественная
жизнь совершенно замерла, и лучшие люди могли прилагать свои силы только в
частной жизни, не получая извне никаких стимулов к общественной или умственной
деятельности.
Глава V
РУССКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ.
Среди русских
масонов существовало предание о том, что первая масонская ложа в России была учреждена Петром Великим немедленно по его возвращении из первого
заграничного путешествия: сам Кристофер Врен, знаменитый основатель
новоанглийского масонства, будто бы посвятил его в таинства ордена; мастером
стула в основанной Петром ложе был Лефорт, Гордон — первым, а сам царь — вторым
надзирателем. Предание это, лишенное какой бы то ни было документальной основы,
находит себе лишь косвенное подтверждение в том высоком уважении, которым имя
Петра пользовалось среди русских братьев XVIII века, распевавших на своих
собраниях известную «Песнь Петру Великому» Державина; оно показывает только,
что наши масоны сознательно или бессознательно связывали с масонскими идеями
преобразовательную деятельность Петра, «которая была в России таким же
нововведением в смысле цивилизации, каким масоны должны были считать и свое
братство[1]».
Первое,
безусловно достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731
г., когда, как гласит официальный английский источник[2],
гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона
Филипса Великим провинциальным мастером «для всей России». Таким образом,
первоначальное масонство пришло к нам, как и везде на континент, из Англии,
но, разумеется, здесь еще не может быть и речи о русском масонстве, и Филипс,
конечно, распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих
единомышленников, переселившихся в Россию. Этот кружок, по-видимому, твердо
держался в течение всего периода немецкого засилья при Анне Иоановне, так как
уже десять лет спустя (1740 г.) английская Великая ложа назначила нового
гроссмейстера для Poccии в лице генерала русской службы Джемса
(Якова) Кейта , может быть, к этому времени и следует отнести первые случаи вступления русских в масонский союз:
недаром русские братья считали именно Кейта основателем
масонства в России.
Первоначальный
период существования масонства в России характеризуется в общем отсутствием
какой бы то ни было национальной окраски. Масонство было лишь модой, притом
сравнительно весьма мало распространенной, «игрушкой для праздных умов», по
выражению Елагина, и лишь в самом конце этого периода замечаются признаки
некоторой связи между масонством и смутно поднимающимися в лучшей части
общества идеалистическими потребностями; эти признаки указывают нам на
возможность скорого наступления того момента, когда положительное содержание
масонского учения сделается доступным и близким для русских людей, оказывая им
серьезную поддержку в их неясных стремлениях к построению первого в России цельного
общественного мировоззрения.
*Настоящая история
масонства в России начинается лишь в семидесятых годах, когда одновременно
возни кают у нас две масонские системы, пользовавшиеся крупным успехом. Ложи
этих систем — так называемые елагинской и циннендорфской (шведско-берлинской) -
работали в этот период времени, главным образом, первых трех степенях
«иоанновского» или «символического» масонства, преследовавшего цели
религиозно-нравственного воспитания человека. Здесь русские
масоны работали над приведением «дикаго камня» (символ
греховного человека) в «совершенную кубическую форму» (очищение от пороков),
приобретали широкие сравнительно с прежними религиозные понятия, глубоко
задумывались над вопросами веры и нравственности, упорной работой воспитывали в
себе человека. Кажущаяся в наше время несколько бледной масонская мораль
оказала благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против
модных течений западно-европейской скептической мысли.
Главная роль в
этом периоде истории русского масонства принадлежит известному И. П. Елагину,
которого нередко совершенно неправильно считают создателем особой масонской
системы, близкой по традициям к первоначальной и чистейшей форме английского масонства.
Елагин вступил в масонство еще в 1750 г., но до поры до времени, как и все, не
видел в ордене ничего серьезного и вскоре увлекся модным «душепагубным чтением»
безбожных писателей — «ансиклопедистов».
Глава VI
МАСОНСТВО СЕГОДНЯ.
Появившись в начале XVIII века, масонство достигло
своего расцвета к концу того же столетия и просуществовало в традиционной форме
как активная организация до середины следующего века. К этому времени
большинство масонских организаций, если и продолжало существовать (особенно на
Западе), то во многом изменило свою деятельность. Развитие демократических
учреждений, организация и борьба политических партий не прошли для масонства
бесследно. Среди его адептов они породили новые настроения и идеалы, подсказали
новые средства их осуществления.
К началу XX века обострились
противоречия между французскими и англо-американскими масонами. Кроме этого,
рядом со старым, консервативным масонством, продолжавшим жить в соответствии с
буквой традиционного учения, выросли новые масонские формы. Причем в этих новых
формах масонства своеобразно переплелись элементы старого учения, проникнутого
мистическим содержанием, и политические устремления новой эпохи.
Для французского масонства начало XX
века прошло под лозунгом борьбы с клерикализмом и церковью. Потом наступило
время проникновения во французское масонство социалистов. Таким образом,
масонству открылись новые обширные горизонты. Выдающийся представитель
французского масонства Маделена Пельтье именно в это время приходит к
неожиданному, клалось бы, выводу, что роль масонства, как такового, кончилась.
От масонства в его чистой форме к
середине 30-х годов осталось очень мало. Масонский ритуал был почти упразднен,
строгость и осмотрительность в выборе новых членов исчезают, вступление в ложу
стало общедоступным, легким делом, масонские собрания принимают все более
открытый и шумный характер. Если прежде масонство было местом воспитания,
школой, то теперь эта цель отошла на задний план. Ложи стали школами для
политиков. Здесь встречаются, создают и упрочивают связи, строят политическую
карьеру.
В Германии масонство к началу нашего
века сохранило традиции старых «мастеров», следуя их заветам гуманности и
терпимости.
Немецкие масоны считали, что задачи, стоящие перед масонами, — задачи
универсальные. Они не могут быть сведены к определенной реальной деятельности
ни в религиозной, ни в социально-политической области и заключаются в
объединении всего человечества, в построении всемирного человеческого союза на
почве братской любви и постоянного мира. Таким образом, одна из главных задач
масонства — способствовать сглаживанию и примирению всех общественных
антагонизмов: расовых, сословных, классовых и т. п. Главные же усилия масонов
должны быть направлены на нравственное усовершенствование.
Английские масоны в начале
века стояли на позициях, чрезвычайно близких к позициям немецких, и с
нескрываемым осуждением относилось к политическим выступлениям масонства, а
значит, и к практике французских масонов.
Американское
масонство, сложившееся в своеобразных условиях, во многом отличалось от
европейского и к началу нашего века сохранило свое своеобразие. По своему
составу оно, в отличие от английского, из которого вышло, было глубоко
демократичным.
Американское масонство располагало
очень значительными капиталами. Своеобразие американского масонства выражалось
и в том, что у него не было общей принципиальной программы и оно чрезвычайно
индифферентно относилось к тому, что может быть названо масонской философией, а
также к обрядовой стороне масонства и его тайнам. То же можно сказать и об
отношении американского масонства к религии. Казалось бы, значительная
политическая активность американского масонства должна была бы способствовать
сближению его с французским масонством, но этого не произошло. Их отношения в
начале XX века характеризовала холодность и взаимное неприятие.
В течение всего существования масонства делались неоднократные попытки
сблизить различные масонские течения и образовать организацию, которая
согласовывала бы действия всех масонских лож, хотя бы в национальных масштабах.
XX век и здесь внес новые веяния: теперь предпринимались попытки объединить
всемирное масонство. Так, в 1903 г. в Швейцарии было положено начало новой
масонской международной организации — Бюро, перед которым были поставлены две
задачи:
1)
сближать
отдельные масонские организации.
2)
собирать
материалы и документы, относящиеся к истории масонства.
Масонство в 20-е годы нашего столетия,
несмотря на попытки объединения, было далеко не единообразным. Французское и
итальянское масонство носило в это время ярко выраженный политический характер,
немецкое — философско-мистический, а английское и американское —
религиозно-благотворительный. Особенно ярко практицизм окрашивал американское
масонство.
Глава VII
ЗНАМЕНИТЫЕ РУССКИЕ МАСОНЫ.
*Александр
Васильевич Суворов (1730-1800) – вот кто должен открыть собой ряд
знаменитых русских деятелей-масонов.
Михаил Матвеевич Херасков (1733-1807) – трудно указать другого
писателя, произведения которого так полно отражали бы масонские идеи.
Николай Васильевич Репнин (1734-1801) – вступил в одну из лож
масонства.
Николай Иванович Новиков (1744-1818) – вначале отнесся к
масонской организации чрезвычайно недоверчиво, он именно в ней нашел ответ
своим просветительским и благотворительным стремлениям.
Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов (1745-1813) – первое прикосновение к
таинствам ордена свершилось в 1779 году в Регенсбурге, в ложе «К трем ключам».
Александр Борисович Куракин (1752-1818) – блестящий
аристократ и человек, приближенный ко
двору, масонство было лишь необходимой деталью.
Павел I (1754-1801) – принадлежал ли к
Братству Вольных Каменщиков?!
Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) – вступил в ложу «Златой
венец».
Михаил Михайлович Сперанский (1772-1839) – Лопухин возлагает на
него большие надежды.
Александр I (1777-1825) – его царствование
принесло русскому масонству повторный расцвет.
Александр Сергеевич Грибоедов (1795-1829) – близко знал многих
членов тайных обществ.
Александр Сергеевич Пушкин (1799-1837) – «4 мая я был принят в
масоны».
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1.
Бакунина Т.А. Знаменитые русские масоны. Вольные
каменщики. М.: Интербук,1991.
2.
Боровой А.
Современное масонство на Западе. М.: Задруга, 1922.
3.
Морамарко М.
Масонство в прошлом и настоящем /Пер. с итал. В. П. Гайдука. М.: Прогресс,
1990.
4.
Печников Б.А.
«Рыцари церкви». Кто они?: М.: Политиздат,1991.
5.
Черняк Е.Б.
Невидимые империи: М.: Мысль,1987.
6.
Шустер Г.
Тайные общества, союзы и ордена: В 2Т. СПб.: Изд-во Поповой, 1905-1907.
Содержание
Глава I Происхождение
масонства…………………………………………………………………1
Глава
II Английское
масонство XVIII века
(1718 –1813
гг.)…………………………………………………………………………………4
Глава III Французское
масонство в XVIII веке…………………………………5
Глава
IV Немецкое масонство в XVIII
веке……………………………………………6
Глава
V Русское
масонство в XVIII веке…………………………………………………7
Глава
VI Масонство сегодня…………………………………………………………………………………10
Глава
VII Знаменитые русские масоны…………………………………………………………13
Василий Петрович Стасов-1769г
Родился в Москве, в не богатой
дворянской семье.
В
14 лет поступил на службу - чертежник, в московскую управу благочиния.
Постепенно изучил архитектуру. Стал образованным человеком.
В это время работали такие зодчие как
Баженов, Казаков. Они оказали влияние на начинающего архитектора.
1801-уехал на 2 года в Париж, там изучал
величайшие сооружения античности.
1808-вернулся в Россию, и был зачислен на
службу в строительное ведомство.
1811-перестраивал флигель в Царском Селе,
переоборудовал дворец Потемкина в Екатеринославе.
1816-включен в «комитет по делам строений и
гидравлических работ». (Трудился в разных комитетах).
ПОСТРОЙКИ:
1.
Никольский
казачий собор,
2.
Казармы
гвардейского Павловского полка (некоторые другие постройки на Марсовом поле).
3.
Перестроено
здание конюшен на Конюшенной площади (ул. Желябова).
4.
Проводил
переделки в Зимнем дворце.
5.
Спроектировал
ворота – памятник победы над Наполеоном.(В Царском Селе).
6.
Нарвские,
триумфальные ворота(1834).
7.
Преображенский,
Троицкий(1820(конец)).
8.
Завершил
Смольный собор.
9.
Кованая
решетка перед входом в собор.
РАБОТЫ НЕ В ПЕТЕРБУРГЕ.
В
Москве – Провиантские склады.
На
Волхове – пристань, колокольня церкви и другое.
* Тайные ордена.
(И. М. Херасов).
* Тайные ордена.
(А. М. Васютинский.).
* Тайные ордена.
(В.Н. Перцев.).
[1] Пыпин. Русское масонство до Новикова.
[2] «Книга
Конституций» Андерсона.
* Тайные ордена.
(А. В. Семека.).
* Знаменитые
русские масоны. (Бакунина Т. А.).
|
