Религия - рефераты : Святитель Филарет как проповедник и учитель гомилетики
Святитель Филарет как проповедник и учитель гомилетики
Орловский Государственный Университет
Реферат на
тему:
«Святитель Филарет, как
проповедник и учитель гомилетики»
Составил
студент
203 группы
юридического
факультета
Колесников
Александр
Орел, 1999 г.
Содержание:
Понятие о
гомилетике, как о науке................................................................................................ 3
Святитель Филарет, как
проповедник и учитель гомилетики.................................................... 3
Гомилетика в христианских
православных школах..................................................................... 6
Афоризмы митрополита Филарета............................................................................................... 7
Список использованной
литературы.......................................................................................... 10
Понятие о гомилетике, как о науке
Гомилетика - теория подготовки, построения и
произнесения проповеди. В чем значение религиозных образцов красноречия для
сегодняшней жизни:
1)
огромная
внутренняя убежденность в истинности того, что проповедуется;
2)
абсолютное
знание предмета;
3)
доступность
материала, насыщенность тропами и фигурами риторики;
4)
высокая
цель каждой проповеди, ее обращенность к добру;
5)
тщательность
подготовки и постоянная внутренняя готовность к выступлению.
Святитель Филарет, как проповедник и учитель гомилетики
Главное качество Гомилета
опытность духовная,
благоразумие, усердие, молитва
Свт. Филарет
Значение деятельности святителя Филарета в истории Российской церкви
невозможно переоценить и это касается всех без исключения проявлений его
многогранной личности. Но особое место в его жизни и деятельности занимала
проповедь Слова Божьего.
Дар проповедника - один из первых, отмеченных наставниками будущего святителя,
проявил себя уже в самые ранние его годы. Проповедь молодого учителя греческого
и еврейского языков Василия Дроздова, едва оставившего ученическую скамью, была
опубликована отдельным изданием. Это была честь, которой удостаивались не все
иерархи.
К сожалению, святитель, считавший проповедь одним из важнейших
пастырских служений, не оставил полной, систематической, законченной теории
гомилетики. В Собрании мнений и отзывов митрополита Филарета (т.1) мы находим
подробный конспект по гомилетике, которую он называл Theologia Homiletica, то
есть богословие собеседовательное - написанный им в обобщение своего опыта и
как назидание преподавателям духовных училищ, которые ему постоянно приходилось
инспектировать. Гомилетику святитель определяет, как наставление употреблять
слово Божие в научениях для назидания церкви. И эта идея о необходимости
назидания церкви, народа Божьего была центральной в жизни святителя и
проявлялась многогранно: в его заботе о переводе Библии на русский язык, в
написании Пространного катехизиса, в преподавательской деятельности и, конечно,
в проповеди.
Хотелось бы особое внимание обратить на такую черту проповеднического
таланта святителя, как пастырская мудрость, которая не давала ему, блестяще
владевшему словом, поддаваться всякого рода ораторским искушениям и прелестям,
не давала ему отрываться от требований жизни, но быть чутким к духовному
состоянию паствы. Но при этом святитель никогда не угождал чьим-то вкусам и
мнениям.
Единственное, что может быть материалом проповеди, согласно Филарету -
это догматы или вера православная и строгое нравственное учение. Известно, что
митрополит не одобрял мелочных тем, а так называемые популярные проповеди, а
тем более нападки в церковной прессе (которыми очень грешат наши современные
православные газеты) назывались им несветлою стороной духовной литературы. И
как бы предвидя современное состояние нашей духовной прессы он писал:
обличительная и спорная литература не должна забывать, апостольского
наставления: аще друг друга угрызаете и снедаете, блюдите же да не друг от
друга исстреблени будете .
Очень современно звучат и слова святителя Филарета о том, что желающие
христианского наставления не находят, где получить оное. Равнодушные к нему не
привлекаются и не возбуждаются... Грубое же незнание ведет к грубым порокам.
Хотя в его время проповедь была в явном пренебрежении и даже в начале
60-х годов XIX века считалась иными анахроизмом[1],
митрополит Филарет считал ее важной частью богослужения. В 1865 году в письме к
викарию еп. можайскому Савве он замечает: Если время не благоприятствует
протяженному слову: и краткое может принести пользу. Народ наш еще не довольно
настроен к напряженному и продолжительному вниманию: краткое, близкое к
разумению их сердцу слово он берет и, не роняя, уносит. Поэтому такое большое
значение придавал святитель научению проповеди: Упражнение воспитанников
духовных училищ в сочинении слов церковных, для снискания в сем навыка, должно
быть продолжаемо через все время учения богословского.
Очень
интересны и некоторые советы святителя Филарета, даваемые им в рецензиях на
проповеди. Например, в отношении проповеди политического содержания он писал:
Безопаснее, надежнее и сообразнее с долгом проповедника работать на своем поле
и говорить о вере и нравственности . В письме священнику, увлекшемуся
обличениями святитель писал: учить в обличать нужно без точного указания на
лица, ибо те, которые приметят, что им наносятся удар, сомнительно, вразумятся
ли, или только прогневаются. От неумеренности в обличениях может родиться в
сердцах слушателей раздражительность, которая закладывает ухо сердца их. Во
время холеры святитель наставлял: надлежит касаться сего предмета таким
образом, что не приводить опасностию в упадок духа народа, но побуждать, дабы
молитвою и очищением совести каждый утверждал себя в уповании на Бога...
Многие современники и исследователи наследия митрополита Филарета
отмечали остроту его слова. В связи с этим интересен пример его отзыва на
проповедь диакона, сказавшего такую фразу: ...многие лежат на мху беспечности и
остаются на кочках лености. На что митрополит наложил такую резолюцию:
Подтвердить диакону, чтобы он не лежал более на мху беспечности и на кочках
лености; а сочиняя проповеди заблаговременно, предоставлял их цензору, дабы
находящийся в них мох и кочки можно было выдрать сохою здравой критики.
О даре же собеседовательного богословия самого святителя можно судить
по изданным еще при его жизни пяти томам слов и речей, а также по многим другим
изданиям, как правило, посвященным его отмеченным особой благодатью проповедям.
Думаю, что в отношении языка святителя Филарета более бы подошло не слово
красота, но роскошь, как выражение его надутилитарности, превыспренности.
Подобно тому, как прекрасны и в то же время не утилитарны священнические
облачения, как превышает функциональность или полезность красота храмов. И
поэтому неизмерима наша благодарность его современникам, в том числе из
представителей духовенства, оценившим и с любовью сохранившим для нас его
слово.
Гомилетика в христианских православных школах
Гомилетика изучается в церковных школах. Вот, например, краткое описание
дисциплины «Гомилетика» в одной из Московских православно-христианских школ:
1. Введение в учение о
проповеди, часть 1.
Изучение методов и принципов экзегетической подготовки к проповеди,
системы размышления над полученным материалом. 1 час.
2. Введение в учение о
проповеди, часть 2.
Изучение методов и принципов составления концепции проповеди. Начальные
навыки написания конспектов. 1 час.
3. Учение о проповеди и
методах изложения, часть 1.
Данный курс состоит из двух частей: теоретической и практической. Теоретический
курс знакомит студентов с разными методами построения проповеди на тексты
Ветхого Завета. Практический курс состоит из прослушивания и анализа проповедей студентов на тексты из Ветхого Завета.
4. Учение о проповеди и
методах изложения, часть 2.
Данный курс состоит из двух частей: теоретической и практической. Теоретический
курс знакомит студентов с разными методами построения объяснительной проповеди.
Практический курс состоит из прослушивания и анализа объяснительных проповедей студентов. (2 зачетных часа).
5. Учение о проповеди и
методах изложения, часть 3.
Данный курс состоит из двух частей: теоретической и практической. Теоретический
курс знакомит студентов с разными методами построения проповеди, в основании которой находятся притчи и аллегории.
Практический курс состоит из прослушивания и анализа проповедей студентов на
тексты, в которых находятся притчи. (2
зачетных часа).
6. Учение о проповеди и
методах изложения, часть 4.
Данный курс состоит из двух частей: теоретической и практической. Теоретический
курс знакомит студентов с разными методами построения проповеди на разные случаи жизни, связанные с церковными
праздниками, похоронами, брачными наставлениями. Практический курс состоит из
прослушивания и анализа проповедей студентов. (2 зачетных часа).
7. Риторика.
Изучение основ ораторского искусства.
Развития способностей самовыражения. 1 час.
8. Логика.
Изучение терминологии и законов логического мышления. 1 час.
Как вы можете убедиться, на основы риторики и логики
уделяется минимум времени (2 часа), тогда как на изучение гомилетики
предполагается гораздо больше времени.
Афоризмы митрополита Филарета
§
Входить
в спор всегда - нежелательно, и особенно, когда неправый может наговорить более
правого, не боясь быть остановлен, и надеясь в случае нужды, бранью и насмешкою
убить соперника, которого не может ранить доказательством
§
Наши
изуродованные суетою обычаи, не исправляемые и грозным временем, угрожают
более, чем внешние враги
§
Лучше
избыток доверия, нежели избыток подозрения. Ибо лишнее доверие - моя ошибка, а
лишнее подозрение - обида ближнему
§
Приходит
на мысль предложить Вашему размышлению слово Господне: аще гонят вы во граде,
бегайте в другой. Видите, оно позволяет удаляться только тогда, когда гонят: а
когда еще не гонят, надобно стоять и несмотря на прекословия, свидетельствовать
об истине
§
Господь
не говорит: уходите, когда вам трудно; нет, будьте там, где поставлены, делайте
порученное вам до последней возможности; только тогда, когда гонят, не
сражайтеся, а отходите
§
Надобно,
чтобы обращение созревало под действием слова силы и духа: тогда оно надежно, а
не тогда, когда более рукою плоти совершается
§
Окладами
на иконах никогда не пленяюсь. Представляют богатство, а живость изображения
закрывают
§
Радуюсь
с вами о восстановлении после бед (имеется в виду пожар 1812 года) нашего
внешнего благосостояния, радуюсь о новом возрождении храма... Будем и духовный
в нас храм Божий созидать подвигами благочестия, возобновлять исправлением
жития, украшать добродетелями, освящать верою и молитвою и общением таинств; да
даст Бог и сему храму Своему благодать и славу
§
Никто
не мнит видеть разделения в том, в церкви вашей слышатся некии особенные звуки
слова, видятся некоторые особенные подробности обрядов...
§
Где
притом есть уже единство веры во священные догматы и таинства: там сему
внутреннему единению может ли препятствовать некоторое разнообразие внешнее?
§
Когда
темнеет на дворе, усиливай свет в доме. Береги Россия и возжигай сильнее свой
домашний свет.
§
Свобода
есть способность и невозбранность разумно избирать и делать лучшее. Она есть
достояние каждого...
§
Книги
и зрелища наполнены преступлениями и ужасами, как темницы и места казней.
Скажите, пожалуйте, неужели сие-то и есть дорога и естественный ход к
совершенству человечества?
§
Мгла
покрывает умы. В одних видишь неожиданное, в других не видишь ожидаемое
§
И
подлинно, по сему рассуждению богатых духом собственно нет между человеками; но
что всего хуже, есть богатящиеся, но нищие, выдающие себя за богатых... Алчущия
исполни благ, а богатящиеся отпусти тщи
§
Благо
человекам, которые христианским попечением о малых сих входят в участие
небесного ангельского служения, охраняя их и руководствуя со стороны видимого
мира, подобно как ангелы охраняют их со стороны мира невидимого
Список использованной литературы
1. Геник М. Митрополит московский Филарет, как гомилет, Париж, 1894 г.
[1] См. Геник М.
Митрополит московский Филарет, как гомилет, Париж, 1894 г.
|
