Религия - рефераты : Религиозные организации
Религиозные организации
Содержание
1. Вступление
..............................................................................................................................2
2. Религиозные организации. Типы религиозных организаций
...............................................5
3. Свобода совести российское законодательство о религиозных организациях
.................12
3.1. История формирования
представлений о свободе совести ........................................12
3.2. Законодательное обеспечение свободы совести в современной
России ..................17
4. Диалог и сотрудничество верующих - основа формирования светского
характера Российского
государства .....................................................................................22
4.1. Понятие “диалог”,
субъекты и цели диалога по религиозному вопросу ...................22
4.2. Гуманизм как ценностная
основа диалога верующих и не верующих .......................27
5. Примечание ...........................................................................................................................32
6. Используемая литература
.....................................................................................................35
7. Приложения
..........................................................................................................................40
1. Вступление
Говорить о взаимоотношении политики и религии - это
значит, по существу, обсуждать особую, притом важную область многообразных
отношений личности и общества. С одной стороны, тут неизменно встают сугубо
интимные для каждого человека вопросы, касающиеся его личных убеждений,
взглядов, совести. С другой же стороны - неизбежно раскрываются качественные
характеристики данного общества, государственного строя, его способность
обеспечить демократические права своих граждан, исключить всякое - правовое и
практическое - насилие над их убеждениями, ущемление интересов личности,
народных масс, любое использование личных убеждений и взглядов в ущерб их
носителям, в ущерб социальному прогрессу. Уже сказанное позволяет понять, что
тут речь идёт о важнейшем показателе демократичности и гуманности общества.
Упомянутые
вопросы тем более требуют внимательного рассмотрения, что каждое общество,
государство (точнее, правящие круги) по-своему понимают, по-разному толкуют и,
главное, осуществляют практические действия в сфере взаимоотношения религии и
политики. Именно поэтому лишь тщательное и объективное изучение позволяет понять,
чем вызваны эти различные трактовки и действия, насколько они на деле демократичны
и гуманны, наконец, в чьих интересах они осуществляются. Например, без учёта
религиозного фактора трудно понять подоплёку ряда политических действий,
наблюдаемых сегодня в тех или иных странах, регионах и, даже в мировой
политике. Известно, например, что в разных районах планеты периодически возникают
острые социально-политические катаклизмы (например, в Латинской Америке,
Северной Ирландии, Индии), вплоть до военных действий (Иран-Ирак), где в
качестве ведущей причины (по крайней мере на поверхности событий) фигурируют
религиозные мотивы.
Разумеется, более широко подобные явления наблюдались в
прошлом. Достаточно вспомнить антикатолическое движение в Европе в XVI веке - Реформацию, которая была важным
этапом борьбы буржуазии ряда европейских стран против феодализма. Все участвующие
в движении Реформации силы (бюргерство, часть дворянства, стремящиеся ограничить
власть церкви и присвоить её земельные владения, крестьянство) поднимали религиозное
знамя, выступая при этом с определёнными политическими требованиями. Для европейской
истории Реформация была, одной из наиболее характерных революций в религиозной
одежде.
У каждого, следящего за современной мировой политикой и
наблюдающего активную роль в ней религиозного фактора , могут возникнуть
вопросы: насколько прочно сегодня сплетаются религия и политика, каковы
объективные и субъективные основания этого симбиоза и сколь продолжительным
будет это сосуществование?
Очевидно, ответы на эти вопросы будут тем
содержательнее, чем глубже будут раскрыты
как общие причины переплетения религии и политики, так и исторические особенности,
те конкретные условия, в рамках которых наблюдается их взаимодействие.
Религия и политика на протяжении долгих веков так или
иначе соприкасались и соприкасаются друг с другом. При этом степень и характер
воздействия религиозного фактора на политику различны, но его присутствие в
политических действиях и движениях
далеко не случайное явление. И это объясняется сущностными характеристиками как
религии, так и политики.
Религия неизменно опирается на довольно большие массы
своих последователей. Это - форма общественного сознания. В определённые исторические периоды, в тех
или иных регионах планеты это - форма сознания, наиболее распространённая в
массах, а иногда она довлеет над всеми другими формами общественного сознания.
Поэтому во всех случаях, когда речь о
религии, вопрос касается более или
менее значительных людских масс.
Будучи связана с классовыми интересами, с проблемой
власти, политика, в свою очередь, начинается тогда, когда речь идёт об
определённых социальных группах, классах, нациях. Политика, таким образом, тоже
неизбежно связана с огромными массами населения.
Следовательно нетрудно отсюда заключить, что если
объекты и носители у них по сути одни и те же, то религия и политика неизбежно
должны перекрещиваться. Как история,
так и современность убедительно показывают, что так оно и было, так оно и
есть. Следовательно, долго ещё будут перекрещиваться судьбы двух
рассматриваемых явлений общественной жизни, а ещё точнее - пока они будут
существовать. Поэтому важно трезво и реалистично подходить к этой проблеме,
избегать, встречаясь в сфере политики с религией, какой бы то ни было
торопливости, необоснованного стремления быстрее избавится от “досадного”
сочетания, равно как и любой недооценки этого явления.
Более того, саму сущность ряда социально-политических
движений в некоторых регионах планеты невозможно понять без учёта
особенностей их идеологических религиозных обрамлений. Практика развёртывающихся
сегодня социально-политических движений, связанных с религией, вновь
подтверждает давнишнею противоречивую традицию. Социальный эффект и
политические последствия их деятельности не одинаковы, порою даже
противоположны. Здесь и связь с господствующими классами, освящение классового
неравенства, социального гнёта и развитие освободительных движений, в
специфической форме выражающих те или иные устремления народных масс.
Разумеется, это объясняется тем, что религия имеет широкую межклассовую основу;
как правило, её приверженцы принадлежат к противостоящим друг другу социальным
группам, классовым силам.
Следует отметить, что демократические освободительные
движения нередко руководствуются ненаучными иллюзорными программами.
Обращение радикальных, обладающих определёнными революционно-демократическим
потенциалом, слоёв населения к религии усугубляет остроту проблемы взаимоотношения
религии и политики, делает необходимым её углубленное и всестороннее
рассмотрение. Поэтому всё дело в том, чтобы объективно выявить действительную
функцию религии в политических движениях, реальный политический и
идеологический смысл современной повышенной активности различных кругов и
направлений в религиозных организациях.
2. Религиозные организации. Типы религиозных
организаций.
Первичным звеном института религии является религиозная
группа. Она возникает на основе совместного отправления религиозных обрядов,
то есть символических действий, в которых
воплощаются те или иные религиозные представления.
Историки свидетельствуют, что в первобытном обществе
культовые действия были вплетены в процесс материального производства и
общественной жизни и не выделялись в самостоятельный вид деятельности. Круг
участников культовых действий совпадал с кругом участников трудовых и иных
социальных действий. Поэтому религиозная группа по своему объёму совпадала с
другими социальными группами - племенами, родом, соседской общиной и т.п. Одним
из существенных признаков, отделявших один род или племя от другого, было
совместное отправление членами данного рода или племени религиозных обрядов.
Первоначально в культовых действиях участвовали на
равных основаниях все члены первобытной общины. Дифференциация их функций при
отправлении обрядов происходит лишь по полу и возрасту. В зависимости от
уровня развития данных общностей ведущую роль в культовой деятельности играют
либо женщины, либо мужчины. Однако по мере усложнения общественной жизни выделяются
специальные люди, которые играют всё более важную роль в обрядах. Постепенно в
религиозных группах вычленяются специалисты по проведению культовых действий:
колдуны, шаманы. Они образуют своеобразную профессиональную группу, занятую
таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов.
Вначале эти профессионалы по-видимому избирались общиной
и не имели никаких привилегий. Однако, позднее, по мере монополизации
культовой деятельности, этот профессиональный слой превращается в особую социальную
группу и становится частью родовой верхушки. Развитие процесса
институциализации религии приводит к формированию такой системы отношений, при
которой руководители общин, старейшины племён и другие деятели, осуществляющие
в них функции управления, одновременно играли ведущую роль в религиозной жизни
общины. Как отмечает немецкий историк
И.Г.Бахофен*, в Древней Греции на стадии разложения родового строя военный
руководитель являлся одновременно и верховным жрецом. Это связано с тем
обстоятельством, что вся общественная жизнь на данном этапе была
сакрализована. Все наиболее важные события внутриобщинной жизни и межобщинных
отношений сопровождались совершением культовых действий. Однако, здесь ещё
имеет место совпадение религиозной и социальной общности.
Становление раннеклассового общества приводит к
существенному усложнению общественной жизни, в том числе и религиозных
представлений, а также к изменению социальных функций религии. На передний
план выходит задача по регулирования помыслами и поведением людей в интересах
правящих кругов, доказательству сверхъестественного происхождения власти
правителей. И тогда начинают формироваться относительно самостоятельные
системы культовых действий - богослужение и вместе с ним организация служителей
культа - жреческие корпорации. Жреческая корпорация - это непросто профессиональная
организация людей, занятых однотипным трудом, а социальная прослойка, или
точнее, сословие. В разных странах и регионах формирование этого сословия
происходит не одинаково. В одних странах жреческое сословие формируется как
особое сословие внутри знати, из которой выделяется группа семей,
специализирующихся в данной области, и передающая своё знание и социальное
положение по наследству. В других странах это сословие образует замкнутую
касту, занимающую господствующее положение в общественной жизни (например,
брахманы в Индии).
Но и на данном этапе вряд ли следует говорить об
образовании религиозной организации как самостоятельного социального
института. Здесь ещё осуществляется тесное переплетение
хозяйственно-экономической деятельности, государственно-правового регулирования
и культовой практика. В раннеклассовых обществах храмы были собственностью
государства и в них накапливались огромные богатства. Жреческое сословие в определённой степени является составной
частью государственного аппарата. Но экономическая мощь храмов и роль жречества
как обладателя и распределителя этого богатства создаёт основу для его
автономии в рамках государства, превращает жречество в своеобразное
государство в государстве”.
В исторической, социологической и философской литературе
довольно развёрнуто показана определяющая роль жрецов в становлении
государственной правовой системе общества. Однако, эта роль, главным образом,
связывается с тем, что жрецы были самым образованным слоем раннеклассового
общества. М.Вебер и Э.Дюркгейм* убедительно показывали, что
ведущая роль жрецов определялась не только тем, что они были самым образованными
людьми своего времени, а той ролью, которую в общественной жизни раннеклассового
общества играл сакральный элемент. Государственно-правовая регламентация в
этих обществах являлась составной частью культовой системы. Идеологическое регулирование
носило синкретическую форму, включающую в себя, наряду с моральными, и
характер религиозного, и государственного - правового регулирования.
По мере усложнения общественных отношений и представлений
преобразуется и усложняется вся общественная система, в том числе и религиозная надстройка. Усложнение
общественного сознания и социальных институтов, связанное также с усложнением
религиозного сознания и культовой деятельности, привело к тому, что последние
уже не могут функционировать в рамках прежних синтетических отношений и институтов.
Постепенно вместе с самоопределением других надстроечных систем происходит
самоопределение религиозной системы. Этот процесс связан с конституированием
религиозных отношений.
Важнейшей целью религиозных организаций является
нормативное воздействие на их членов, формирование у них определённых целей,
ценностей, идеалов. Осуществление этих целей достигается посредством выполнения
ряда функций: 1) Выработка систематизированного вероучения; 2) Разработка
систем его защиты и оправдания; 3) Руководство и осуществление культовой
деятельности; 4) Контроль и осуществление санкций за исполнением религиозных
норм; 5) Поддержка связей со светскими организациями, государственным аппаратом.
Появление религиозных организаций объективно обусловлено
развитием процесса институционализации, одним из следствий которого является
усиление системных качеств религии, появление собственной формы опредмечивания
религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого социального
слоя, противостоящего основой массе верующих - служителей культа, которые
становятся во главе религиозных институтов и которые сосредотачивают в своих
руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и
регуляции поведения массы верующих.
В развитой форме религиозные организации представляют
собой сложный социальный институт.
Внутренняя структура такого института представляет собой организационно
оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых
связано с формированием социальных
организаций, также имеющих статус социальных институтов. В частности, на
уровне церкви уже чётко разделяются управляющая и управляемая подсистемы.
Первая подсистема включает в себя группу людей, занимающихся выработкой и переработкой религиозной
информации, координацией собственно религиозной деятельности и отношений,
контролем за поведением, включающим в себя разработку и применение санкций.
Вторая, управляемая подсистема включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система
нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих
осуществлять управление религиозной
деятельностью.
Регулирование этих отношений осуществляется при помощи
так называемых организационно-институциональных норм. Эти нормы содержаться в
различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях. Они
определяют структуру этих организаций, характер отношения между верующими,
священнослужителями и руководящими органами религиозных объединений, между
священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций
и структурными подразделениями, регламентируют их деятельность, права и
обязанности.
Исследователи религии выделяют четыре основных типа
религиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ и деноминацию.
Церковь - это тип религиозной организации со сложной строго централизованной
и иерархизированной системой взаимодействия между священнослужителями и
верующими, осуществляющей функции выработки, сохранения и передачи
религиозной деятельности и контроля за поведением людей. Церковь, как правило,
имеет большое количество последователей. Принадлежность к церкви определяется
не свободным выбором индивида, а традицией. Фактом своего рождения в той или
иной религиозной среде, на основе определённого обряда индивид автоматически
включается в данную религиозную общность. В церкви отсутствует постоянное и
строго контролируемой членство.
Секта же возникает в результате отделения от церкви
части верующих и священнослужителей на основе изменения вероучения и культа.
Характерными чертами секты являются: сравнительно небольшое количество
последователей, добровольное постоянно контролируемое членство, стремление
отгородиться от других религиозных объединений и изолироваться от мирской
жизни, претензия на исключительность установок и ценностей, убеждение в
избранничестве Божьем”, проявление оппозиционности и непримиримости к
инакомыслящим, отсутствие деления на священнослужителей и мирян,
провозглашение равенства всех членов организации.
Харизматический культ - можно рассматривать в качестве
одной из разновидностей секты. Он имеет те же основные характеристики. Особенность
же харизматического культа связана с процессом его формирования. Данная
религиозная организация создаётся на основе объединения приверженцев какой-то
конкретной личности, которая признаёт себя сама и признаётся другими в качестве
носителя особых божественных качеств (харизмы). Основатель и руководитель
такой религиозной организации объявляется либо самим Богом или представителем
Бога или какой-либо сверхъестественной силы (например, Сатана). Харизматический
культ, как правило, малочислен, в нём в более яркой степени выражены претензии
на исключительность, изоляционизм, фанатизм, мистицизм.
Деноминация это промежуточный тип религиозной
организации, в зависимости от характера образования и тенденции эволюции
соединяющей в себе черты церкви и секты. От церкви она заимствует относительно
высокую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от
политики изоляционизма, признание возможности духовного возрождения, а
следовательно и спасения души для всех верующих. С сектой же её сближает
принцип добровольности, постоянства и строгой
контролируемости членства, претензия на исключительность установок и
ценностей, идея богоизбранничества. Взаимоотношение различного типа религиозных
организаций представлено в таблице №1.
Необходимо иметь в виду, что приведённая классификация
религиозных организаций в какой-то мере является условной. Реально в обществе
постоянно продолжают идти церковно-образовательные и сектообразовательные
процессы. Возникающие харизматические культы, секты в процессе своей эволюции
могут превратится в церкви. Так, например, возникли и христианство, и ислам.
В свою очередь от церквей постоянно отделяются какие-то группы и образуют
секты.
Из всего выше сказанного, можно сделать вывод , что
развитые религии представляют собой довольно сложное структурированное
образование, включающее в себя три основных элемента - религиозное сознание,
культовую деятельность и религиозные организации.Тесным образом связанные и
взаимодействующие друг с другом эти элементы образуют целостную религиозную
систему.
Классификация религиозных
организаций
Таблица 1*
3. Свобода совести российское законодательство о религиозных
организациях.
3.1. История
формирования представлений о свободе совести.
В настоящее время в России происходит формирование
гражданского общества, закладываются основы демократических общественных
отношений. В связи с этим большое значение для будущего России приобретает
характер складывающихся взаимоотношений между людьми, придерживающийся
различных мировоззренческих ориентаций, в том числе между верующими и
неверующими, между различными религиозными вероисповеданиями друг с другом и
их отношений с государством в лице законодательной и исполнительной вл |
