Религия - рефераты : Новый Завет
Новый Завет
Православный Свято-Тихоновский
Богословский
Институт
Катехизаторский факультет
III курс (заочное отделение)
Новый
Завет
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
( вариант № 2)
Горбунов Дмитрий Александрович
Москва,1997 г.
НОВЫЙ ЗАВЕТ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ( вариант
2)
(
III КУРС, ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ, 1996 / 1997 г.)
ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ.
Ф.И.О. студента:
Горбунов Дмитрий Александрович.
Дата выполнения работы: 8/08/1997.
Послание св. Ап. Павла к
Филиппийцам.
1. Ослабло ли у св. Ап. Павла
эсхатологическое напряжение его ранних посланий во время его первых уз? Ответ
обоснуйте максимальным количеством ссылок.
Послание св. Ап. Павла к
Филиппийцам, как и более ранние его послания, проникнуто напряженным ожиданием
пришествия Господа. Все добрые начинания человека, по мысли апостола, обретают
особую весомость в свете грядущего «дня
Иисуса Христа», «дня Христова»:
=6 ... будучи уверен в том, что
начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа
(Филип. 1).
=9 и молюсь о том, чтобы любовь
ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве,
=10 чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны
в день Христов
(Филип.1 ; 9-10).
Наставления и все
морально-этическое учение апостола имеет эсхатологическое ударение[1]:
=15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными
среди строптивого и развращенного
рода, в котором вы сияете, как светила в мире,
=16 содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно
подвизался и не тщетно трудился
(Филип. 2).
Пришествие Господа связано с
воскресением мертвых для будущей жизни с Богом. И основы новой жизни
закладываются уже здесь через причастие к спасительному подвигу Иисуса:
=10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и
участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
=11 чтобы достигнуть воскресения мертвых
(Филип. 3).
Апостол Павел, не только не
страшится прихода Иисуса, но и с радостью ожидает его, зная какие великие
обетования даны верным:
=20 Наше же жительство -- на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя,
Господа нашего Иисуса Христа,
=21 Который уничиженное тело
наше преобразит так, что оно будет
сообразно славному телу Его, силою, *siкоторою* Он действует и покоряет Себе
всё
(Филип. 3).
Именно горячая вера в
возможность скорого пришествия Иисуса и живой опыт Богообщения, позволяющий
говорить о Его Божественном присутствии в мире (Деян. 17; 27), дают человеку
четкие этические ориентиры в жизни:
=5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь
близко
(Филип. 4).
Послание св. Ап. Павла к
Ефесянам и Колоссянам.
2. Сотериологическое значение
Церкви в посланиях св. Ап. Павла к Ефесянам и Колоссянам.
·
Причастность
Христу и плодам Его искупительного подвига для ап. Павла тождественно
причастности Его Церкви: «в Котором (в
Которой) мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по
богатству благодати Его» (Еф. 1; 7). В Церкви верные находят всю полноту
благодатных сил, которые «Он в
преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении» (Еф. 1; 8), поддерживающих
человека на протяжении всего жизненного пути.
·
Ап.
Павел подчеркивает эсхатологическую всеобъемлемость церковного организма: по
исполнении «полноты времен... все
небесное и земное» соединится «под
главою Христом» (Еф. 1; 10. Ср. Гал. 4; 4). Церковь и Христос связаны
онтологически и то, чем обладает Господь по божеству становится присуще и Его
Церкви по благодати:
=18
И Он есть глава тела Церкви; Он -- начаток,
первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем
первенство,
=19
ибо благоугодно было *siОтцу,* чтобы в Нем обитала
всякая полнота...
(Кол. 1)
Полноте благ становятся
причастны и члены Церкви:
=9
ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
=10
и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава
всякого начальства и власти.
(Кол. 2)
·
Вхождение
в Церковь, «которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем»
(Еф. 1; 23) исцеляет от вселенского греха разделения. Павел говорит о том, что
нет более Израиля иудеев и греческого мира язычников, Кровь Христа соединяет в
одном Теле всех приходящих:
=12 ...вы были в то время без Христа,
отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды
и были безбожники в мире.
=13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие
некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
...
=15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон
заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека,
устрояя мир,
=16 и в одном теле примирить обоих с Богом
посредством креста, убив вражду на нем.
(Еф. 2)
Через принятие в
Церковь и освящение уврачевано разделение, распространявшееся на весь тварный
мир:
=20 и чтобы посредством Его примирить с
Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.
=21
И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,
=22
ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, *siчтобы* представить вас святыми
и непорочными и неповинными пред Собою.
(Кол. 1)
Теперь верных
объединяет единство жизни, исповедания, мистического опыта:
=4
Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
=5
один Господь, одна вера, одно крещение,
=6
один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
=7
Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.
(Еф. 4)
·
Единство
Церкви не есть безликое согласие толпы, но полная ипостасная самореализация,
воплощение предвечного замысла Творца о каждой уникальной человеческой единице,
«каждого члена» Тела Христова (Еф. 4;
16):
=11
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных
пастырями и учителями,
=12
к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
=13
доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в
меру полного возраста Христова.
(Еф. 4)
·
Воцерковление
неизменно должно вести к нравственному перерождению:
=10
и облекшись в нового (человека), который
обновляется в
познании по образу Создавшего его,
=11
где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба,
свободного, но все и во всем Христос.
=12
Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость,
смиренномудрие, кротость, долготерпение.
(Кол. 3)
Спасительное возрастание «в того, Который есть глава Христос»
происходит через участие в таинственной жизни церковного организма, когда
каждый «получает приращение для созидания
самого себя в любви» (Еф. 4; 15-16), «держась
главы, от которой все тело,
составами и связями будучи соединяемо
и скрепляемо, растет возрастом
Божиим» (Кол. 2; 19). Через Церковь мы «имеем
доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2; 18) и освящающим действием Св. Духа избавляемся
от греховной скверны:
=25
...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
=26
чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
=27
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или
чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна
(Еф. 5),
=12
благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,
=13
избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,
=14
в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,
(Кол. 1)
·
Для
всех христиан примером для подражания служит Господь Иисус Христос и целью
существования Церкви является новое воплощение Христа в каждом человеке во всей
полноте нравственного совершенства (Еф. 4; 15-16):
=12
Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость,
смиренномудрие, кротость, долготерпение,
=13
снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос
простил вас, так и вы.
=14
Более же всего *siоблекитесь* в любовь, которая есть совокупность совершенства.
(Кол. 3)
Послание св. Ап. Павла к
Титу; 1, 2 к Тимофею; Соборные послания.
3. К концу 60-х годов Церковь
столкнулась с гонениями. По перечисленным посланиям покажите, как необходимо
было переносить испытания. Какие нравственные требования предъявлялись к членам
Церкви?
Итак переноси
страдания, как добрый
воин Иисуса Христа.
(2 Тим. 2; 3)
Подвиг мученичества (свидетельства) в Церкви всегда
стоял на особой высоте, люди, претерпевшие гонения, пользовались огромным
авторитетом и почитанием. «Если как Христианин (пострадал), то не стыдись, но прославляй Бога за такую
участь» (1 Пет. 4; 16), - мучения и даже смерть за Христа, по словам
апостола, есть Божий дар - «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая
несправедливо» (1 Пет. 2; 19), пишет ап. Петр - это редкая возможность
уподобления Христу и перехода в вечную жизнь, ради которой отвергаются все
прелести чувственного мира.
Подвиг исповедничества, как главная христианская
добродетель, действенен не только как внешнее свидетельство перед миром о вере
в упразднение смерти воскресением Христа из мертвых («Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили
спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (Тим. 2; 10), - ап. Павел
сознает значение личного примера). Но главный смысл добровольных страданий в
мистическом соединении со Христом и укрепляющим Духом, когда исповедник опытно
познает близость Господа и неизмеримую малость кратковременных мучений по сравнению
с вечной жизнью с Богом (яркий пример - смерть первомученика Стефана (Деян. 7;
55-60), послания св. Игнатия Богоносца):
=11 Верно слово: если мы с Ним умерли, то
с Ним и оживем;
=12 если терпим, то с Ним и царствовать
будем; если отречемся, и Он отречется от нас;
=13 если мы неверны, Он пребывает верен, ибо
Себя отречься не может
(Тим. 2).
=12
Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь,
как приключения для вас странного,
=13
но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы
Его возрадуетесь и восторжествуете.
=14
Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий
почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется
(1 Пет. 4).
=7 Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и
любви и целомудрия
(2 Тим. 2).
Сам подвиг свидетельства и страданий за исповедание
Христа, конфликт с миром в жизни каждого христианина неизбежен: «да и все, желающие жить благочестиво во
Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3; 12), - пишет ап. Павел, о том же
говорит и ап. Петр:
=20
Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая
добро и страдая, терпите, это угодно Богу
(1 Пет. 2).
=15
Господа Бога святите в сердцах ваших; *siбудьте* всегда готовы всякому,
требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
=16
Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены
порицающие ваше доброе житие во Христе.
=17
Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые
(1 Пет. 3).
Призыв апостолов к мученичеству основывается прежде
всего на примере Христа. Ап. Павел просит Тимофея «соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа
нашего Иисуса Христа» (1 Тим. 6; 14), как и Христос «засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание»
(1 Тим. 6; 13).
=21 Ибо вы к тому призваны, потому что и
Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
=22
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
=23
Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то
Судии Праведному
(1 Пет. 2);
=18 ...Христос, чтобы привести нас к Богу,
однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по
плоти
(1 Пет. 3),
- путь обожения есть путь уподобления,
«подражания» (1Фес. 1; 6. 1Кор 4; 16. 3Ин. 1; 11. Евр. 6; 12, 13; 7. Филип. 3;
17. Еф. 5; 1-2) Христу, апостолам и их ученикам. И апостолы не столько словом,
сколько личным примером учат терпению, вере и надежде в гонениях:
=8 Итак, не стыдись свидетельства Господа
нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым
силою Бога
...
=11 ... я поставлен проповедником и
Апостолом и учителем язычников.
=12
По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и
уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.
(2 Тим. 1);
=8 Помни Господа Иисуса Христа от семени
Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему,
=9
за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз.
(2 Тим. 2);
=10
А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви,
терпении,
=11
в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения
я перенес, и от всех избавил меня Господь.
(2 Тим. 3);
Сам Господь в заповедях блаженств говорит об особом
вознаграждении всех подвергающихся гонениям за имя Христово и с агнчей
кротостью переносящих испытания веры (Мф. 5; 10-12), то же проповедуют и Его
ученики:
=14 Но если и страдаете за правду, то вы
блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь
(1 Пет. 3);
=14 Если злословят вас за имя Христово, то
вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами
прославляется.
(1 Пет. 4).
Все достойно претерпевшие посылаемые испытания
получают нетленные венцы победителей, становятся причастниками обетований
Божиих:
=6
Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.
=7
Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;
=8 а
теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в
день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его
(2 Тим. 4);
=13 ...но как вы участвуете в Христовых
страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете
(1 Пет. 4)
Большая
часть послания к Титу посвящена нравственным наставлениям к пастве о. Крита
(Тит. 1; 12). Апостол перечисляет нравственные требования ко всем верным от
епископов (Тит. 1; 5-9) до рядовых членов Церкви (Тит. 2; 1-10).
Апокалипсис или Откровение
Иоанна Богослова.
4. Перечислите все случаи
употребления в Апокалипсисе числа 12 и раскройте его символическое значение.
По значимости в тексте «Апокалипсиса» после
семеричной символики следует двенадцатиричная (частота упоминания - 23 раза), а
затем троичная (41 раз) и четверичная (31 раз), как связанные между собой ().
В Св. Писании число двенадцать означает полноту
Божьего народа. С этой точки зрения следует толковать и все образы, связанные с
этим числом. 24 старца пред престолом Божиим (Откр. 4; 4) как раз и являются
как совокупное предстояние Ветхозаветной и Новозаветной церквей () (вопрос являются ли они прославленными человеками или же
ангельскими силами наравне с 4-мя животными решается по-разному[2]).
144,000 «запечатленных» «сынов Израилевых» (Откр. 7; 4) и
девственников (Откр. 14; 3) есть так же двенадцатиричный образ (, где 1000 - знак неопределенно большого количества (ср.
Откр. 20; 3)), означающий число святых Вселенской Церкви[3].
К Церкви же относится и образ «жены,
облеченной в солнце» с «венцом из
двенадцати звезд» (Откр. 12; 1). «Святый
Иерусалим», нисходящий «с неба от Бога» (Откр. 21; 10) так же
весь наполнен двенадцатиричной символикой, обобщая которую можно говорить о
символе победы упорядочивающей благодати над энтропией, о воцарении Церкви во
всей ее красе среди последних островков хаоса и несовершенства (Откр. 21; 8,
27). Гл. Цитата Комментарии 7 4 И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. 5 Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч... 12 1 И явилось на небе великое знамение: женщина, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Здесь 12 звезд «означают двенадцатирицу ветхого или нового Израиля, патриархов или аплстолов»[4] (ср. Откр. 21; 14). Жена - Церковь как полнота избранных, освященных светом солнца Христова учения и 12-ти звезд-солнц Его учеников. 21 12 Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: 21 14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. 21 16 Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. 21 19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, 20 пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. 21 А двенадцать ворот -- двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. 22 2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. 4 4 И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. 4 9 И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, 10 тогда двадцать четыре старца падают перед Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом 21 13 с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. 21 17 И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерой человеческой, какова мера и Ангела. 122=144
5. Раскройте образ 4 животных.
В каких видениях он присутствует?
Если триады обозначают начало, придающее смысл и
форму косной аморфной материи, то «число
4 в каббалистической символике означает стихийные начала»[5].
4 животных (Откр. 4; 6-7; Иез. 1), стоящих рядом с престолом Божиим, «соединяют в себе основные образы тварноживотной
жизни, которые призваны в 5 и 6 день миротворения (отсутствуют лишь рыбы)»[6].
Ап. Иоанн описывает их так:
=6 и
перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и
вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
=7 И
первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье
животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
=8 И
каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены
очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог
Вседержитель, Который был, есть и грядет.
(Откр. 4)
В отличие от 4-ех животных Иезекиля (Иез. 1; 10),
где они изображены в четырехликом образе, здесь каждое животное обладает
индивидуальной внешностью. Ещё в ранней Церкви эти орел, телец, лев и человек
становятся символами 4-ех евангелистов. Во всех видениях, где встречаются эти
ангельские силы, мы видим их в непосредственной близости к Богу, пред Его престолом
(4; 6, 5; 6, 7; 11, 14; 3, 15; 7, 19; 4).
Образы 4-ех животных присутствуют в следующих
видениях:
·
Созерцание
Небесной Литургии (Откр. 4);
·
Вручение
книги с 7-ю печатями Агнцу (Откр. 5);
·
Снятие
первых 4-ех печатей (Откр. 6; 1 и пр.);
·
Запечатление
144,000 праведников (Откр. 7; 11-12);
·
Явление
Агнца на горе Сионе со 144,000 девственниками (Откр. 14; 3);
·
Вручение
7-ми чаш гнева 7-ми Ангелам;
·
Осуждение
Вавилонской блудницы (Откр. 19; 4-5).
Кроме того, значимо употребление в «Откровении»
четверичной символики как таковой. «Власть
над четвертой частью земли» (Откр. 6; 8), данная всаднику на бледном коне,
говорит о подвластности природы, космоса князю мира сего. Так же можно
истолковать и упоминание «четырех
Ангелов, которым дано вредить земле и морю» (Откр. 7; 2). «Четыре Ангела, приготовленные ... для того,
чтобы умертвить третью часть людей» (Откр. 9; 15) - апокалиптический символ
взбунтовавшейся стихии (4), выходящей из-под контроля разумного начала (3) -
людей, которые, из-за неспособности властвовать не только над землею (Быт 1;
28), но и над собственной природой, впадают в зависимость от резонирующих
хаотических начал и как следствие погибают.
Взаимное переплетение чисел 3 и 4 в «Откровении» и
есть символ сочетания и взаимовлияния активной силы и страдательной материи,
субъекта (3) и объекта (4). Как уже было замечено, все седмицы (печати, трубы,
чаши) неизменно делятся на две части: 4+3=7, причем сходные по значению события
4-ех труб и чаш относятся к разрушению природы. И двенадцатиричные образы так
же распадаются на 4 триады: 4х3=12 (Откр. 21; 13, 16).
6. Обобщите учение Апокалипсиса
о Христе.
В «Откровении» Христос предстает в качественно ином
виде - как прославленный Богочеловек, «Господь господствующих и Царь царей»
(Откр. 17; 14).
Прежде всего необходимо заметить, что тайнозритель,
говоря об Агнце, имеет в виду Христа и Бога, т.е. Агнец, Христос и Бог - одно
Божественное Лицо - «Слово Божие» (Откр. 19; 13): «лев от колена Иудина, корень Давидов» (Откр. 5; 5) есть «Агнец как бы закланный»
(Откр. 5; 6), «Господь, Который есть и
был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1; 8), «Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22; 13. 21; 6), «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада
и смерти» (Откр. 1; 17-18), Бог (Откр. 21; 7. 22; 1), «Сидящий на престоле» (Откр. 21; 5). Он - истинный Вседержитель
(Откр. 1; 8. 11; 17. 21; 22) в Его руках управление миром, жизнь и смерть:
= 17 Я есмь Первый и Последний,
=18
и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и
смерти.
(Откр. 1)
В «Откровении» Христос предстает в царственном и
священническом достоинстве (Откр. 1; 13. 11; 17. 20; 6), во всем ослепительном
величии Его небесной славы (Откр. 1; 13-16): на Нем пребывает вся полнота
благодатных даров Св. Духа (Откр. 5; 6), во всем мире не нашлось подобного Ему
- только Он (Откр. 5; 3), принявший «силу и
богатство, и премудрость и крепость,
и честь и славу и благословение» (Откр. 5; 12) мог открыть «книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5;
5). Он «победил и сел с Отцем» (Откр.
3; 21) - подвиг Его воплощения стал началом фундаментальных перемен в
мироздании, упразднения дьявола и смерти (Откр. 12; 9-10). Христос - Спаситель,
Агнец, принесший Себя в жертву человечеству, давший лекарство для исцеления его
духовных недугов. Он «был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5; 9), «первенец из мертвых и владыка царей земных... возлюбивший
нас и омывший нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. 1; 5). Иисус,
Пастырь праведных (Откр. 7; 17. 14; 4-5), возглавил Собою всё человечество и
духовно воинствует за нас во главе небесной и земной Церкви. Священный ужас
охватывает каждого, читающего описание этой духовной брани:
=11
И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный
и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
=12
Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. *siОн* имел имя
написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
=13
*siОн* *siбыл* облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: <Слово Божие>.
=14
И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый
и чистый.
=15
Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом
железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.
=16
На одежде и на бедре Его написано имя: <Царь царей и Господь господствующих>
(Откр. 19).
Здесь мы видим«аллегорию
духовного боя в крайней степени его напряженности»[7].
Незавидна участь противников Праведного Судии: «прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы
напитались их трупами» (Откр. 19; 21).
[1] Еп. Кассиан
Христос и первое христианское поколение, 3-е изд. Париж-Москва YMCA-Press, Русский путь,
1996 г., с. 235.
[2] См. Прот.
Сергий Булгаков Апокалипсис Иоанна, YMCA - PRESS, Париж, 1948, с. 43; Еп. Кассиан. Ук. соч., с. 341.
[3] Сорокин В.
В. От Бытия до Апокалипсиса. М: Общедоступный православный университет,
основанный прот. Александром Менем, 1994, с.69.
[4] Бу Прот.
Сергий Булгаков. Ук. соч., с. 86.
[5] Сорокин В.
В. Ук. соч., с. 68.
[6] Прот. Сергий
Булгаков. Ук. соч., с. 44.
[7] Прот. Сергий
Булгаков. Ук. соч., с. 165.
|
