Религия - рефераты : Церковь евхаристическая община собрание верующих Тело Христово Таинство
Церковь евхаристическая община собрание верующих Тело Христово Таинство
Prof. Kurt Marquart. Lutheran
Confessions - II
Лютеранское Вероисповедание
- часть 2”
Евхаристическая община
Преподаватель: Проф.
Курт Маркварт.
Автор работы: Сергей
Глушков.
feos@mail.ru
Concordia Theological
Seminary
Fort
Wayne
1999
План
План............................................................................................................................ 2
Предисловие.......................................................................................................... 3
1.
Верую..................................................................................................................... 4
2. Тело
Христово.................................................................................................. 7
3.
Собрание верующих...................................................................................... 9
3.
Евхаристическая община ....................................................................... 12
5.
Служение и служения................................................................................ 17
6. Миссия............................................................................................................... 22
Заключение.......................................................................................................... 24
Предисловие
Церковь - это собрание святых,
в котором верно проповедуется Евангелие,
и правильно распределяются Таинства”[1].
Церковь, как
евхаристическая община в центре внимания этой работы. Церковь, как община
верующих, собранных вокруг Слова и Таинства. Церковь, как общение веры, с одной
стороны, и как Таинство Тела Христова[2]
- с другой.
Евхаристическая
сущность христианской общины проявляется во всех вопросах ортодоксальной
экклесиологии: и в учении о служении церкви, и в сакраментологии, и в
миссиологии, и в эсхатологии.
Безусловно, на
этих страницах, лишь несколько слов на такую серьезную и сложную тему.
Вероятно, больше вопросов. чем ответов. Однако, для меня лично - это новый шаг
к более глубокому пониманию того, во что верит христианская Церковь. Я стал
яснее понимать слова третьего артикула Символа Веры:
Верую
...в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в общение святых, в
отпущение грехов, в Воскресение тела и жизнь вечную. Аминь”.
1. Верую...
я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что
Он силен сохранить залог мой на оный день…”[3]
Первая часть
Книги Согласия[ÑÔÃ1][4]
называется “Три Вселенских Символа Веры”. Первый из них - Апостольский, второй
Никео-Цареградский, третий - Афанасьевский. Отцы реформации подтвердили свою
веру в единую святую кафолическую апостольскую Церковь и свою верность древней
богословской традиции, той традиции, которая идет от первых веков, которая
формировалась в борьбе с ересями, через противостояние внешним и внутренним
искушениям. В этом смысле, на самом деле,
они не привнесли ни чего нового. Эта традиция сохраняла действительную
ортодоксию, защищая христианскую Церковь от сектантства, от ересей и фанатизма
внутри общины и от давления извне, от влияния язычества, от секуляризации[5].
Позже эта богословская линия нашла свое продолжение и развитие в период
лютеранской ортодоксии[6],
а сегодня мы находим приемников этой традиции в конфессиональном лютеранстве.
Слова Символа
Веры - “верую... в Церковь” - трудно
вместить, трудно понять правильно, особенно, если мыслить о церкви, лишь с
человеческой стороны, или с позиции современного постпротестантизма.
Несомненны
утверждения - “Верую в Бога Отца.. верую
в Иисуса Христа..”. Но, эта странная вера в Церковь ни как не вмещается в
рамки нового “свободного” “независимого” христианства. Почему? Одна из причин
тому – популярный субъективизм, нашедший свое особое выражение и в современном
христианстве. В центре такого индивидуально-религиозного мировоззрения – “Я сам”, человек, персона. Что этот “Я” чувствует, что думает, чем
живет, во что верит, в какую Церковь ходит... Вера привычно стала
восприниматься как нечто только внутреннего, нечто сугубо личное.
Верую в Церковь[7].
Что это значит? Возможно ли верить в Церковь, если она лишь собрание верующих
людей, лишь группа единомышленников? Очевидно, что слова Символа Веры говорят
не о людях, не о человеке прежде всего - но о Боге. Каждый артикул - это
исповедание о Боге: Он сотворил мир и продолжает творить, даруя нам жизнь. Сын
Божий, Иисус Христос - умер за нас и воскрес. Через Него, теперь - это наша смерть, это наше воскресение и жизнь. Дух Святой - призывает нас через
Евангелие к истинной христианской вере, к евхаристической церковной жизни.
Я верую, что
не могу ни по собственному разумению, ни какими своими силами уверовать в
Иисуса Христа, моего Господа, или прийти к Нему, но Святой Дух призвал меня
через Евангелие, просветил меня дарами Своими, освятил и сохранил меня в
истинной вере. Точно так же он призывает, собирает, просвещает, освящает всю
христианскую Церковь на земле и сохраняет ее через единую, истинную веру в
Иисусе Христе. В Своей Церкви Он ежедневно щедро прощает все грехи мне и всем
верующим, и в последний день Он воскресит меня и всех мертвых и дарует мне и
всем верующим во Христа вечную жизнь. Это непреложная истина”[8].
Так Лютер
поясняет третий артикул Символа Веры в Кратком Катехизисе. Так мы начинаем
исповедовать свою веру в Церковь еще в катехизационном классе.
Верую в Церковь, единую святую
кафолическую...
Трудно найти
видимые основания для такой веры. Ведь, в церковном собрании мы видим не только
верных, но и лицемеров и неверующих. Иногда, и священник не верит в то, что
говорит. Иногда, и прихожане воспринимают христианство лишь как старую добрую
традицию или возможность встретиться и пообщаться с людьми.
Несколько лет
назад именно по этой причине я решил уйти из церкви[9].
Стало не интересно[10].
Стало как-то не во что верить, потому что надежды не оправдались и наступило
разочарование в людях, которые казались по началу “настоящими любящими
христианами”. Но, я не ушёл. Хотя это была не лютеранская община. После летних
лекций в семинарии “Конкордия” 1994 и 1995 года я увидел Церковь с другой
стороны, иначе.
Важность и
значимость Церкви по существу - не в людях, которые приходят в собрание, но в
Личности Христа. Он дарует благодать, прощает грехи Своим Словом в Своей
Церкви. Именно Им едина Церковь. Поэтому, Павел говорит в послании Ефесянам:
...умоляю вас поступать достойно звания, в
которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, снисходя друг ко другу любовью,
стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один Дух, как вы
призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение,
один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас”[11].
2.
Тело Христово
Осознание
церкви, как Тела Христова стало для меня новым шагом в изучении экклесиологии в
патристике первых веков христианства. На основании Священного Писания отцы
ранней Церкви написали много книг на эту тему. С одной стороны, они находили в
Библии очень яркий образ Церкви, как Невесты Христа[12].
Это образ брачных отношений, образ семьи, образ любви, как в Книге Песнь Песней[13].
С другой стороны - Тело Христово -
образ глубокий и таинственный. Это Тело - едино во Христе. В этом Теле -
особое значение приобретает христианское общение верующих. Жизнь этого его - в
Крови Иисуса Христа. Господь дает жизнь, поддерживает и сохраняет Свой народ. В
этом Теле мы собраны, прежде всего, не вокруг наших человеческих достоинств или
недостатков, но именно вокруг Его Слова и вокруг Таинства – в евхаристическом общении.
Говоря о
Церкви, как о Теле Христа, мы с одной стороны подчеркиваем единство верующих[14],
где каждый друг другу близок, как часть тела, как единый организм, а с другой
стороны - мы видим Церковь собранную у Алтаря, вокруг Причастия. Этих людей
собрал Господь, чтобы соделать их причастными Телу Его и Крови Его. Таким
образом, для нас, в образе Тела Христова открывается глубокая истина и о
евхаристическом собрании, и об общении людей и о Таинстве Причастия.
Христос живет в нас не только духовно, но и
телесно - через переданное нам в Таинстве Тело и Кровь Христа”[15].
Слово и
Таинство - это важнейшие понятия в определении церкви. Чистая проповедь
Евангелия и совершение Таинств, в соответствии с Божественным установлением -
вот что определяет Церковь, которая есть Тело Христово[16].
Христос обновляет Свою Церковь, являясь ее Главой. Он правит этой Церковью в
Духе Святом.
Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем
святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа премудрости и
откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в
чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для
святых, и как безмерно величие могущества Его в вас, верующих по державной силе
Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив
одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и
господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и
все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая
есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.”[17]
Что же нас
делает живыми членами этого Тела Христова? Среди страданий этого мира и
человеческих заблуждений, вопреки неверию многих, Господь собирает Свою
Церковь, и Сам делает нас уже здесь и
теперь причастниками вечных благословений, вечного утешения, вечной жизни и
Святого Духа, и праведности, которая исходит от Бога - и сегодня, и вплоть до
грядущего Пришествия Его.
Он Сам причащает нас Телу Его. Он
предстоит перед нами в лице священника. Его голос мы слышим в церковной
проповеди. Его Кровь и Плоть мы вкушаем в Таинстве Евхаристии. Он Сам творит нас живыми членами Его Тела.
3.
Собрание верующих
Церковь - это собрание
святых и истинно верующих[18]...
Артикул VII
Аугсбургского Вероисповедания фактически является первым официальным догматическим
определением церкви и ее единства, идущим дальше, чем Никейский Символ Веры.
Древние споры о Церкви часто не касались догматической стороны экклесиологии.
Много говорилось о структурах и об авторитетах. При этом, хотя и не было
Соборных определений, отцы Церкви все же неоднократно говорили о верных
признаках, определяющих христианскую общину. Во время же Реформации этот вопрос
был одним из важнейших, учитывая противостояние католической иерархии с одной
стороны и радикального[19]
учения о Церкви – с другой. Именно в
такой обстановке формируются определения Аугсбургского Вероисповедания и
появляются особые учения со стороны оппонентов. Таким образом, после никейской[20]
экклесиологии первое официальное определение о Церкви дано лютеранами, после
этого последовал ответ римо-католиков и ответ реформатов. Так что, теперь
многие из существующих различных догматических определений о Церкви берут
начало от времён Реформации, с 16-го века.
Аугсбургское
определение Церкви, безусловно шире, чем “собрании верующих”. Оно говорит и о
верной проповеди Евангелия и о совершении Таинств - как о признаках Церкви. В этой
части моей работы я бы хотел внимательнее взглянуть на Церковь, именно как на собрание, потому что это видимая сторона.
Современные[21]
формы церковности, внешне уже мало похожи на эти евхаристические собрания и
мало отличаются от любых других социальных, общественных встреч.
Мне довелось
это пережить изнутри. Семь лет я был в такой “современной” церкви. Что было в
той общине и чего не было? Было ли это собранием верующих? Да, безусловно, это искренне верующие люди, читающие
Библию и поддерживающие друг друга, как в вопросах веры, так и вообще, в делах
окружающей жизни.
Вы знаете, во
время учебы в Семинарии мне пришлось многое переосмыслить в моем понимании
церкви. Зачем я ходил в Церковь раньше? Честно говоря, для того, чтобы услышать
проповедь, полезную для жизни и чтобы поговорить с людьми, которые уже стали
как родные, подобно одной христианской семье. А теперь, в американской
обстановке совершенно иначе осуществляется моя церковность. Ввиду недостаточного
знания английского языка - проповеди во многом остаются не понятыми и далёкими.
В общение с людьми – трудно. Другая культура, другой язык. Что говорить, я тут
чужой человек. Что же осталось? Святое
Причастие.
Более глубоко
и ярко теперь я вижу значимость Таинства Евхаристии. Яснее становится и смысл
слов “собрание верующих”. Не имея
практически ни чего общего в повседневной жизни, здесь - у Алтаря - мы все
вместе, мы собраны Господом, чтобы быть с Ним, чтобы быть Причастным Его Телу.
Здесь рушатся все преграды, все человеческие разделения и распри. Здесь нет
тех, кто ближе или дальше, но все мы - нищие духом, пришедшие обрести прощение
и жизнь. Он Сам объединяет нас. Он Сам сохраняет это единство и дает нам
благодать с избытком[22].
Церковь, по существу, является собранием
святых и истинно верующих...”
В конце этой
цитаты стоит многоточие, потому что эти слова - лишь фрагмент из определения
Аугсбургского Вероисповедания о Церкви. Артикул VII далее поясняет - каково же
место тех людей в церкви, которые не являются верующими, но внешне неотличимо
прибывают вместе со всей христианской общиной. В своей догматике лютеранские
вероисповедания не разделяют Церковь на видимую и не видимую, подобно
кальвинистскому учению “о двух церквях”. С другой стороны, и не отождествляет
внешнюю церковную организацию с той Церковью в которую мы верим.
Что всё это
значит? Дело в том, что мы не видим
единую святую христианскую Церковь, но мы
верим в нее. Подобно тому, как в Евхаристии, мы не видим физически Тело и Кровь Христа, но мы верим, что сие есть
истинная Кровь и истинное Тело. Таким образом, с верой в единую святую Церковь мы ожидаем конца истории, когда
будет все явно и открыто. Ныне же, только Господь знает сердца людей в
церковном собрании и ведает о чем они помышляют и какие цели преследуют. В Его
руках - и суд и спасение. Для нас же есть внешние признаки Церкви, открытые в
Писании, сохраненные Христом неизменно, действительные на протяжении веков,
до наших дней.
ВАпологии мы читаем, с одной стороны и о
церковной организации и о внешних обрядах и о различных институтах управления,
но с другой стороны – евхаристическая община единство в христианской вере, исполненное
Святым Духом.
Где эта
Церковь? Где Слово Божие проповедуется чисто, и Таинства совершаются в
соответствии с Евангелием - это несомненно есть Церковь и христиане[23].
3.
Евхаристическая община [24]
Природа
самой Церкви - евхаристична [25].
Евхаристический характер церкви открывается не только во внешнем
действии, но и внутренне, по существу. Одно из наиболее ёмких и глубоких
определений поместной церкви - это евхаристическая
община[26].
Это община, собранная вокруг Слова и Таинства. Это община, живущая
литургической жизнью.
Как во времена апостольские, так и в последующие века - и на Востоке и
на Западе, жизнь христианина была связана с церковным служением, вливалась в
процесс Богослужения, концентрировалась в Евхаристии. Святое Причастие в
сознании христиан с самого начала было центром всей богослужебной жизни. Все
священнодействия Литургии и различные обряды сосредотачивались именно вокруг
Евхаристии, которая и предназначена быть сакраментальным[27]
насущным хлебом для всех верующих.
Мы находим не мало подтверждений этому и в ранней церкви. Дионисий[28]
называет Евхаристию “таинством таинств”.
Семеон Солунский учит, что “завершение
всякого священнодействия и печать всякого божественного таинства есть
священное причащение”. Евхаристию, Святое Причастие, как основное церковное
священнодействие выделяет и св. Григорий Палама и многие другие.
Природа самой Церкви -
евхаристична. Церковь есть Тело Христово. Именно в Евхаристии нам
предлагается Тело и Кровь Христа. В Божественной Литургии мы причастны этому
Телу Христа, мы становимся живой частью Церкви, начиная в Крещении, а потом,
продолжая нашу христианскую жизнь в Причастии.
В Божественной
Литургии Сам Бог обращается к нам со Словом Примирения. Он прощает наши грехи,
возрождает нас к новой жизни, утешает, укрепляет нас в вере. Без этого Слова
Примирения, без Крещения и Причастия, без Божественного Служения нет ни какой
церковности, ни христианской жизни вообще.
Также как
невозможно ограничить понимание церкви определением “собрание верующих”, так и
понятие “Литургия” нельзя сводить лишь к порядку религиозных обрядов, к
исторически сложившейся традиции и чинопоследованию. Форма и литургический чин
может отличаться в зависимости от времени и места, но сущность Богослужения
остается прежней: Господь Иисус Христос - дарует нам прощение и обновляет
жизнь; мы - верующие в Него, с благодарностью слушаем Слово Его и вкушаем Его
Тело и Кровь. Это - благодать Божьего Слова и наше благодарение в ответ. “И вы
- Тело Христово”[29].
Это значит, что верующие уже теперь живут благодаря Крови Христовой жизнью во
Христе. Это - жизнь в Нем, в Его Слове и в Его Таинствах, в Его Церкви и в Его
Литургии.
Божественное
Служение обнимает всю жизнь христианина, воспринимает всю его скорбь и радость,
освещает его творчество, его дела и стремления.
Наша Литургия
не должна и не может быть сведена лишь к пассивному потребительскому
отношению или только к энтузиазму нашего человеческого делания.
Что это
значит? Прежде всего, Литургия - это
Слово Благовестия и Таинство.
Господь говорит. Его Слово рождает в нас
веру и совершает наше освещение. Он дает нам дары, а мы с верой благодарим Его,
через Иисуса Христа силою Святого Духа. Литургическая жизнь не ограничивается
только присутствием и соблюдением богослужебного порядка, но мы молитвенно живём все происходящее, слушаем и
отвечаем, принимаем прощение и благодарим. Таким образом, Литургия - это
диалог, в котором Бог говорит, а мы слушаем и отвечаем. Он - дарует благодать и
прощение, а мы принимаем и благодарим Его.
Слова о Церкви
и слова о Литургии - удивительно схожи. В Литургии находит свое выражение и
христианская теология и христианская доксология.
Яркое описание
такой литургической жизни мы находим в Деяниях Апостолов. Жизнь апостольской
церкви вращалась вокруг: учения, общения,
преломления хлеба и молитвы[30].
Что это? Четыре отдельные части или что-то иное?
Попробуем
взглянуть на эти слова как бы сквозь призму литургического
богословия: “они постоянно пребывали
в учении Апостолов” - о чем это учение? – о Иисусе Христе – “общение” - что это значит? - это богослужение, литургия - в чем же
выражается это “общение”? – “в
преломлении хлеба и в молитвах”.
Преломление хлеба - это Евхаристия, а молитвы, это возможное указание на часть
литургии, по существу - это вся молитвенная жизнь апостольской общины, в
соответствии с тем образцом, который установлен Христом в молитве “Отче наш”.
Изучая
внимательнее Деяния 2:42 мы можем лучше понять - чем жила апостольская Церковь,
что для нее было важно и значимо.
О чем же учили
Апостолы, о чем они рассказывали? Прежде всего, о Личности Христа Распятого и
Воскресшего. Это учение готовило, предваряло участие в “общении”, т.е. в Божественной Литургии: Слово готовит к Таинству.
Что же такое
евхаристическая община”? - Это община, собранная Христом вокруг Его Слова и
Таинства. Читая лютеранские конфессиональные определения, важно обратить
внимание на пассивную форму глаголов: верно проповедуемое
Слово, и правильно совершаемые
Таинства.
Кто может верно проповедовать Евангелие? Кто может
правильно совершать Таинства? Об этом
говорит Артикул XIV Аугсбургского Вероисповедания. Публично учить в Церкви и
совершать Таинства может только тот, кто призван на это должным образом, т.е.
так, как это установлено в Церкви.
Из этого
следует, что говоря о евхаристической общине и о Церкви вообще, мы всегда имеем
ввиду и священнослужителей, которые готовят и проводят Литургию. Именно из их
рук, как из рук Самого Христа мы принимаем Чашу Причастия. Через их проповедь и
через все Богослужение - Господь говорит к нам. Благословение священника - мы
воспринимаем, как благословение Самого Христа.
Именно поэтому
древние христиане уделяли такое особое внимание епископу, т.е. предстоятелю в
церкви, предстоятелю в Божественном Служении.
Известна
знаменитая формула Киприана Карфагенского: “Церковь
в епископе, и епископ в Церкви”.
Так и Игнатий Антиохский говорит - где
епископ, там и Церковь...
За многовековую
историю, христианская Церковь обрела богатейшее наследие - и в богословии и в
литургических традициях. Вместе с тем, таким студентам-семинаристам, как я, в
этом многообразии - становится все труднее и труднее разобраться в богословских
определениях и терминах. Одни богословские понятия дошли до наших дней
неизменно, а другие - отчасти обрели новое значение.
Например, как
называть церковнослужителя? Пастор, пресвитер, старейшина, епископ,
предстоятель, священник, диакон? Как различить верно в работах разных авторов –
что имеется ввиду, под определением служения епископа или диакона?
В рамках этой
работы невозможно сделать даже краткий анализ этого круга проблем. Однако,
очевидно, что как и в апостольской церкви и в ранние века христианства, так и
до сегодняшних дней - в евхаристическом собрании - Христа представляет
священнослужитель, предстоятель общины.
Но что мы
имеем ввиду, когда говорим, что священнослужитель должен быть поставлен на
служение должным образом?[31]
Этот вопрос актуален также и в контексте спора о количестве Таинств и в вопросе
кто может совершать Таинства?”. Строго говоря, в соответствии с лютеранским
вероучением - Таинства в узком смысле - это только Крещение и Причастие[32].
Однако, в широком смысле, в соответствии с Апологией, рукоположение, т.е.
ординацию мы можем назвать таинством, в силу того, что в этом церковном обряде
осуществляется служение Слова. А там, где Слово - там говорит Сам Господь.
...слово Мое, которое
исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным,
но исполняет то, что
Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал Его”.[33]
5.
Служение и служения
Он признал меня
верным, определив на служение”[34]
Итак, мы
говорим о евхаристической общине, в которой проповедуется Слово и совершаются
Таинства, служителями, призванными к этому должным образом[35].
В контексте утверждений предыдущей
главы, закономерно возникает вопрос: кто
служит в церкви? И более широко: что такое христианское служение?
В этой теме
вновь переплетаются вопросы и литургического характера, и о жизни в
христианской общине, и о личном благочестии, и о миссионерском призвании.
Интересно, как
в одной современной энциклопедии приводятся три основных типа понимания
служения в христианстве. Католическое учение о служении, прежде всего говорит
об иерархиях в церкви и об институтах ее управления. Реформатские[36]
теории учат о различных служениях, имея ввиду, прежде всего, христианскую этику
вообще и проявление разного вида личного благочестия в христианской общине. И
только Лютеранство говорит о служении догматически, подчеркивая, что по сути -
это одно служение - Служение Христа.
Церковное
служение, по существу - это Служение Христа, Который и сегодня несёт Евангелие
в мир, Который даёт Себя верующим, Который Духом Святым утешает нас, научает,
воспитывает и сохраняет нас в истинной вере. Это совершает Он Сам.
Термин “служение” используется в богословии и в
узком и в широком смысле.
Вшироком
смысле это слово означает любое провозглашение Евангелия или преподавание
средств благодати,так, как это может быть осуществлено любым верующим
христианином. Христианское служение, в узком смысле[37],
предполагает существование поместных церквей, ибо оно осуществляется там, где
существует община и предстоятель.
Шмалькальденские артикулы” так
раскрывают библейское учение по этому вопросу: Когда Апостол Павел основал
христианские общины на острове Крит, он велел Титу[38]
в каждом городе[39]
рукополагать пресвитеров, которых он
также называет епископами[40].
Опять же, после того как Павел и Варнава основали поместные церкви в Малой Азии,
они рукоположили там “пресвитеров к
каждой церкви...”[41].
Рукоположенным
пресвитерам было заповедано заботиться о Церкви Божией[42],
внимать “себе и всему стаду, в котором
Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь”, “бодрствовать”[43],
подавать пример..”[44]
и т.д. Эти пресвитеры, предстоятели церквей должны были служить в своих общинах
как верные священнослужители, призванные Самим Господом.
Следовательно,
у нас есть все основания говорить, что церковное служение пресвитера[45]
осуществляется по Божьему установлению, по Божьей заповеди.
Достойно начальствующим пресвитерам должно
оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении”. (1 Тимофею
5:17)
Рассуждая о
церковном служении, по существу, мы говорим о
Служении Слова.
Именно поэтому
Апология, цитируя Августина, утверждает, что Таинство - это “видимое слово”, обозначающее и дарующее тоже самое
что и само Слово. Таким образом, действие обоих едино[46].
Апология”[47]
также говорит: “Служение Слова совершается
по заповеди Божьей и содержит в себе славные обетования”. Герхард[48]
пишет: “Служение Церкви является
священным публичным служением, осуществляемым по Божию установлению”.
Гуттер говорит о служении так: “Служение
Церкви было установлено... Самим Богом”[49].
Христианское
служение названо “публичным” не по месту, где оно совершается, но скорее, ввиду
того, что оно осуществляется открыто, от имени Церкви, от Имени Христа. А там,
где Церковь, там, по воле Божией, должны быть и официально поставлены, призваны
на служение пресвитеры, которые от имени Церкви проповедуют Евангелие,
отправляют Таинства, и осуществляют Служение Ключей[50].
Так, постепенно, раскрывается более объемное и подробное определение
христианской церкви, в котором уже есть и евхаристический характер общины, и
особая роль служителей, предстоятелей в евхаристическом собрании.
Итак, служение одно - это Служение Слова,
которое мы слышим[51]
и которое мы видим в Таинстве[52].
Это Служение Христа для Церкви, в Церкви и через Церковь.
Важно сказать
также несколько слов и о лютеранском понимании священства.
Действительно,
слова о всеобщем священстве: “Но вы - род
избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы
возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет”[53]-
относятся к каждому верующему. Но, все ли Апостолы[54]?
Все ли учителя? Все ли пророки? Все ли епископы и пресвитеры? Нет. Один Бог,
производящий все во всех, но служения различны... [55]
Не разделяя Служение Слова, мы видим различия в служениях. У каждого из нас
есть свое призвание в жизни, свой индивидуальный путь. У каждого есть и свое
положение в Церкви, в Теле Христовом, в живой христианской общине.
При всём этом
многообразии - мы едины во Христе. Это не только абстрактное единство в идеях
и в общих целях, но и конкретное сакраментальное со-причастие Телу Христа. Это единство - и в Таинствах и во всем
церковном священнослужении.
Кто же служит
в Церкви? Предстоятель? Христос? Община? - Это единое служение.
Кто является
совершителем Таинств? Может ли епископ или пресвитер совершать священнодействия
без народа Божьего? Может ли христианская община быть без предстоятеля? Нет, и не было, и не может быть церкви без
священника и священника без церкви. Есть одна “Церковь Божия во Христе”, как
единое целое. Невозможно разделить на части тело Христово.
Да будут все едино: как Ты, Отче во Мне, и
Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал
Меня”.[56]
Отвечая на
поставленный выше вопрос, кто является совершителем священнодействия в Церкви,
важно не смешивать и не отождествлять служение предстоятеля и общины[57].
Хотя это служение и нераздельно, но все-таки различно, согласно Писанию[58].
На евхаристическом собрании, как мы видим, каждый верный народа Божьего стоит
перед Богом в своем священническом достоинстве. Таинства и священнодействия
совершаются Церковью и в Церкви, т.е. это тоже Служение Христа, в котором
открывается и Его сакраментальное действие и наше причастие к этому Служению,
наше благодарение и жертва[59].
Воспринимая
догматически христианское Служение, как единое
действие, как единое Со-бытие во Христе, становятся на должное место учения
о иерархиях и о наших различных призваниях. Становятся на должное место все
внутрицерковные структуры и функции и все признаки внешней церковной
деятельности в мире.
Для сего преклоняю колени мои перед Отцем
Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах
и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его
во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы,
укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что
широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение
любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божею. А Тому, Кто
действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим,
или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века
до века. Аминь.” (Ефесянам 3:14-20)
6.
Миссия
Служение Церкви - это
Служение Слова, это Служение Христа.
Однажды, в
воскресной проповеди я услышал историю о том, как в одной церкви был крест с
изображением распятия Христа, но ...у Христа не было рук. На вопрос об этом
странном изображении, священник ответил, что это распятие было найдено после
войны в руинах разрушенной церкви. Сначала хотели отреставрировать его, но
позже решили оставить так. Священник сказал, что в современном мире мы, как
призванная Господом Церковь, являемся руками Христа. Мы – Его руки. Поэтому такое распятие, пострадавшее во время войны,
теперь напоминает общине о христианском миссионерском призвании - идти в мир,
осуществлять Христово служение Благовестия, служение Примирения.[60]
Так, мы
подошли к заключительной части определения церкви. Мы говорили о церкви, как о
евхаристическом собрании верующих, как о Теле Христа, как о единстве
предстоятеля и общины, как о церкви Слова и Таинства. Теперь же, продолжая тему
Служение - важно сказать о христианской миссии.
Христианская
миссия начинается в Богослужении. Мы приходим в Церковь для Причастия Телу
Христа, для исцеления нашей жизни, для возрастания[61]
в познании[62] и в учении[63],
но для себя ли только мы обретаем эту благодать Евангелия? Нет. Наше призвание
- идти к людям, совершать Служение Слова во спасение мира[64].
В богословском
понимании “субъект” Богослужения - Сам Бог, а всякий приходящий становится
объектом” Божественной милости. При этом происходит не только утоление личной
духовной жажды, не только удовлетворение личной “религиозной нужды”. Господь
посылает нас в мир. Мы получаем призвание нести Благую Весть дальше - в свою
семью, к своим соседям и друзьям, по всей Земле. Это и называется - “литургия после литургии”.
Таким образом,
богослужение не уводит человека на время от мира, но посылает в мир с
Евангелием и миссией. Богослужение - это проповедь Христа Распятого и
Воскресшего, это свидетельство о Царстве Божием, о Благой Вести, о спасении и о
новой жизни. В таком понимании, оно само уже является присутствием и
откровением Христа, откровением Спасения.
Христианская
миссия - это служение Церкви в мире, это служение Христа, Который, как и две
тысячи лет назад идет в города, в дома к людям, приходит в жизнь общества и в
жизнь каждого человека и приносит Евангелие, несет прощение грехов и Жизнь
Вечную.
Слово Божие растет и распространяется[65]
- в Книге Деяний Апостолов трижды упоминается эта фраза. Так характеризуется
миссия апостольской церкви. Так мы говорим и о миссии современной церкви,
потому что, по существу - как во времена Апостолов, так и сегодня - это Деяния Христа, это Служение Его
Слова.
И церкви утверждались верою и ежедневно
увеличивались числом” (Деяния.16:5)
Заключение
Исследуя
вопросы евхаристической экклесиологии мы посмотрели на Церковь и богословски, с
догматической стороны, - и с практической, так сказать - “снизу”. Мы видим, что
евхаристическая
община - это и собрание верующих и Тело Христово, здесь и общение
святых и миссионерское призвание, и единство Служения и различение служений.
Мы видим в церкви и паству, т.е.
верующих, собранных во Имя Христа, - и пастыря,
в лице предстоятеля евхаристического собрания.
Хотя и не
полагается в заключении начинать новую тему, все-таки, я хотел бы сказать о эсхатологической перспективе христианской
общины.
Евхаристия -
это Небо на земле, но при этом,
Евхаристия - это и вознесение к
Престолу благодати, к Небесному Алтарю. Здесь соединяется действие божественной
благодати и человеческий отклик, молитвенный, жертвенный ответ.
Церковь - это осуществление эсхатологии здесь и
теперь. Хотя и отчасти, но уже в этой жизни в Церкви нам доступны вечные дары
благодати и спасения.
Богочеловечество
Христа не было лишь историческим событием, свершившимся две тысячи лет назад,
но Он - в Евхаристии, в Своей Церкви
- остался с нами во все дни до скончания
века[66].
В этом наша жизнь в настоящем, в этом наша надежда - в будущее. В этом - наша
вера, как осуществление ожидаемого и
уверенность в невидимом[67].
Так, в Церкви
Христовой, совершается наше спасение[68]...
[1] Аугсбургское
Вероисповедание, Артикул VII
[2] Ефесянам
1:23, Римлянам 12:15, 1 Коринфянам 12:27 и др.
[3] 2 Тимофею
1:12
[4] “Книга
Согласия”. Фонд “Лютеранское Наследие”, Некоторые фрагменты из Книги Согласия
были даны на лекциях в уточненном русском переводе.
[5] Секулярный -
т.е. мирской, светский. Секуляризация - это стирание грани между миром и
Церковью. Этот процесс иногда вызван внешними факторами, например со стороны
государства или когда мирские традиции влияют на Церковь. Внутренние факторы
можно обнаружить в слабости церкви перед миром, в либеральности учений, в
ложной открытости - когда богословы сами стремятся привнести в Церковь
популярные философские, психологические или социально-политические идеи.
[6] Период
лютеранской ортодоксии - это 16-й - 17-й века. Важнейшие имена: Хемниц, Герхард
и др. Завершение этого периода исторически связано с появлением пиетизма
(Шпенер), который был своеобразной реакцией на сухую схоластику, повторяющую
ошибки католической школы.
[7] Важно
пояснить, что мы верим в не просто абстрактно “в Церковь”, но под такой краткой
фразой в этой работе всегда подразумевается третий артикул Символа Веры, с
полным определением, где мы исповедуем, что Церковь - единая святая кафолическая.
[8] Краткий Катехизис Мартина Лютера.
[9] С 1991-го
года, семь лет я был членом “Библейской церкви”, похожей на “свободную евангелическую”.
[10] Сначала я
хотел вычеркнуть эту фразу, но - это честно, мне на самом деле стало не интересно. Сегодня в
постротестантских общинах заинтересованность,
полезность - один из основных критериев.
[11] Послание
Ефесянам 4:1-5 “Единство веры и Церкви”.
[12] Ефесянам 5:32
и др.
[13] Книга Песнь
Песней. Подобно “святая святых” Ветхого Завета, об отношении Бога и его народа.
Эту книгу отцы Церкви часто цитировали, говоря об отношениях Христа и Церкви.
[14] В данном
контексте выражение “единство верующих” и “единство крещеных” имеет то же значение
[15] Василий
Великий
[16] Апология
Аугсбургского Вероисповедания, Артикулы VII - VIII “О Церкви”
[17] Ефесянам
1:15-23. - именно это послание Апостола Павла цитируется и в Апологии. Мы вновь
видим, что отцы реформации не говорили о Церкви ни чего принципиально
нового.
[18]
Аугсбургское Вероисповедание. Артикулы VII - VIII. 1530 г. Дополнительно:
Апология А.В.
[19] Здесь
имеется ввиду крайние проявления - на примере анабаптистов и др.
[20]
Никео-Цареградский Символ Веры. Первый и Второй Вселенские Соборы - 325, 381
г.г. от Р.Х.
[21] В этом
случае имеются ввиду постротестантские общины.
[22] Иоанн.10:10, и далее: Втор.30:4,9 “Хотя бы ты был рассеян от края неба и до края неба, и от туда соберет
тебя Господь... А ты обратишься и будешь слушать гласа Господа... С избытком
даст тебе Господь...”
[23] Апология Аугсбургского
Вероисповедания, Артикулы VII - VIII
[24] В основание
этой главы положена моя работа в семинарии по курсу “Лютеранское Богослужение”
[25]
Евхаристия”. Архимандрит Киприан. Профессор православной богословской
семинарии в Париже
[26] О
евхаристической общине говорят такие православные
богословы, как Шмеман, Афанасьев и др.
[27] Значит - таинственным, в таинстве.
[28]
Псевдо-Дионисий Ареопагит.
[29] 1
Коринфянам 12:27
[30] Деяния 2:42
и 1 Кор.10:16
[31]
Аугсбургское Вероисповедание. Артикул XIV
[32] О
количестве и употреблении Таинств говорит Артикул XIII А.В. и, сответственно -
Апология
[33] Исаия 55:11
[34] 1Тим.1:12 Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он
признал меня верным, определив на служение..
[35] Уместно
сделать замечание, что об ординации особо говорится в “Шмалькальденских
артикулах”.
[36] Под
реформатаством” я имею ввиду кальвинизм и множество его современных
разновидностей.
[37] Вместо слов
в узком смысле” и “в широком смысле”– можно сказать -“конкретно” и
абстрактно”.
[38] Тит.1:5
[39] Вероятно,
там где образовывались поместные церкви
[40] Тит.1:7
[41]
Деяния.14:23
[42] 1Тим.3:5
[43]
Деяния.20:28-31
[44] 1Петр.5:3
[45] В
протестантской терминологии, уместно говорить о служении пастора, служение епископа.
[46] Апология,
Артикул XIII
[47] Апология,
Артикул XIII
[48] Герхард -
один из крупнейших богословов периода лютеранской
ортодоксии.
[49] Эти цитаты
из Герхарда и Гуттера приводятся в “Христианской Догматике”. Мюллер.
[50] Имеется
ввиду власть отпускать грехи и отлучать от церкви. См. Иоанн.20
[51] “Вера от
слышания, а слышание от Сова Божьего” - Римлянам.10:17
[52] Апология,
Артикул XIII
[53] 1Петра 2:9
[54] См.
1Коринфянам.12:27-31
[55] См.
1Коринфянам.12:4-11
[56] Иоанн 17:21
[57] “Каждому из нас дана благодать по мере дара
Христова” - Ефесянам 4:7
[58]
Римлянам.12:3-8, Ефесянам.4:1-7, Евреям.2:4, 1Коринфянам.12 гл.
[59]
Римлянам.12:1
[60]
2Коринфянам.5:16-20
[61] 2
Коринфянам 10:15
[62] Филимону
1:6, 1Тимофею.2:4, Колосянам 3:10
[63] 1 Тимофею
4-я, 6-я главы
[64] “Ибо
явилась благодать Божия спасительная для
всех человеков, научающая нас...” - Тит.2:11-12
[65] Деяния.6:7,
12:24, 19:20, дополнительно: 9:31, 16:5 и 28:31
[66] Матфей
28:20 б
[67] Евреям 11:1
[68] См.
Филиппийцам 2:12-13
Стр: 1
[ÑÔÃ1]
|
