Литература языковедение : Диплом: Проблема истории в художественных произведениях А.С. Пушкина
Диплом: Проблема истории в художественных произведениях А.С. Пушкина
Курский ордена «Знак почета» государственный
педагогический университет
Кафедра литературы
дипломная работа
проблема истории в художественном мире А.С.Пушкина
выполнила: студентка 52 группы
филологического факультета
Терехова е. а.
Научный руководитель:
Кандидат филологических наук, доцент Коковина Н.З.
Курск - 1998
содержание
I. Введение. Пушкин и философско-историческая мысль 19
века………………………………………………………………………………….2
II. Проблемы истории в художественном мире А.С.
Пушкина………………………………………………………………………………….8
1. Формирование пушкинского исторического мышления в 20-е годы.
2. «Судьба человеческая, судьба народная» в трагедии А.С. Пушкина «Борис
Годунов».
3. Осмысление исторической противоречивости самодержавной власти Петра
I.
4. 30-е годы: новый этап в развитии исторических взглядов.
5. Тема крестьянского восстания в художественной прозе и публицистике
А.С. Пушкина: человек в водовороте истории.
III. Заключение………………………………………………………………100
IV. Список использованной литературы (библиография)……..105
ВВЕДЕНИЕ
Пушкин и философско-историческая мысль 19 века.
…Пушкин явился именно в то время, когда только что сделалось возможным
явление на Руси поэзии как искусства. Двадцатый год был великою эпохою в
жизни России. По своим следствиям он был величайшим событием в истории
России после царствования Петра Великого…
В.Г. Белинский
Вопрос, обозначенный в названии работы, никак нельзя считать
обойдённым: слишком очевидно его значение для творчества Пушкина. Он
относится к числу таких, к которым всегда полезно возвращаться. Ведь
наиболее важные вопросы обычно бывают и наиболее сложными. Хотя,
казалось бы, для удовлетворительного их освещения необходимы размеры
обширных монографий, рамки дипломной работы позволяют сосредоточить
внимание на самой общей и, думается, самой существенной стороне дела.
Речь идёт о мировоззренческой позиции и основных положениях новой
эстетической программы, которая имела бы смысл литературного манифеста,
будь она изложена Пушкиным пункт за пунктом. Но основных положений
всегда немного, и манифест всегда краток. В попытке обсудить ещё раз
конкретное содержание его важнейших понятий и заключается цель этой
работы.
Мифологема «история» в художественном мире Пушкина постигается в
диалектике частного и общего. Наряду с большой историей, историей
государства, существует история частного человека, не менее значимая и
драматичная.
Историческое прошлое Пушкин понимал как предысторию своего времени. Для
Пушкина история органично переходила в личность, они неразрывно связаны
с принципами свободолюбия, гуманизма и просвещения.
Одним из величайших завоеваний Пушкина, основополагающим его принципом
явилось изображение личности человека, в неразрывной связи с
общественной средой, изображение личности человека в процессе его
развития, в зависимости от объективных, конкретно-исторических условий
жизни. В своих произведениях Пушкин показывает, что достоинство и
ограниченность его героев, формы их духовной и нравственной жизни
вырастают на определённой исторической почве, в зависимости от
общественной среды.
Так, в «Арапе» Ибрагим нарисован как человек, в характере которого
нашли своё отражение черты новых людей петровской эпохи.
Историзм сочетается в реализме Пушкина с глубоким пониманием роли
общественных различий.
Историзм - это категория, заключающая в себе определённое
методологическое содержание. Историзм предполагает рассмотрение явлений
в их развитии, взаимосвязи, в процессе становления, с исторической точки
зрения. Применительно к искусству речь должна идти об особом творческом
принципе восприятия действительности, своеобразном художественном
качестве. Сложившийся как осознанный принцип художественного мышления в
начале XIX века, историзм с огромной силой проявился в творчестве
Пушкина.
Историзм явился одной из основ пушкинской реалистической системы, с ним
связано воспроизведение действительности в её закономерном движении, в
процессе развития, понимания личности в её исторической обусловленности.
Историзм открыл новые возможности познания жизни; от него неотделим
самый характер художественной типизации и в конечном итоге -
эстетической концепции действительности.
Совершенно очевидно, что проблема историзма актуальна и в настоящее
время.
Разработкой проблемы историзма в творчестве Пушкина А.С. занимались
многие известные литературоведы.
В свое время историзм Пушкина нередко интерпретировался как выражение
его разрыва с вольнолюбивыми традициями; обращение поэта к истории
истолковывалось в духе некоего объективизма и фатализма /Б.
Энгельгардт/, полного разрыва с наследием просветительства /П.Н.
Сакулин/, примирения с николаевской действительностью /И. Виноградов/ и
т.п. Несостоятельность подобных представлений давно раскрыта в нашей
литературной науке. Ныне это уже пройденный этап пушкиноведения.
И всё же, как ни значительны достижения в изучении пушкинского
историзма, мы не можем ими довольствоваться. Сейчас нужно идти дальше в
познании Пушкина и его художественной системы, а следовательно, и в
понимании специфики пушкинского историзма. Целый ряд аспектов данной
проблемы настоятельно требует уже новых подходов и иных решений.
Дело в том, что представления о пушкинском реализме нередко носят
слишком общий, суммарный характер и недостаточно учитывают неповторимые
особенности творческой индивидуальности поэта. Справедливо отмечалось /в
частности, Б.Н. Бурсовым/, что, говоря о Пушкине, мы больше стремимся
установить общие принципы реализма вообще и нередко оставляем в стороне
вопрос о данном, специфическом характере именно к пушкинской
художественной системы. Это имеет прямое отношение к проблеме историзма.
Мы подчас больше думаем о выявлении его общих принципов /изображение
явлений в закономерном развитии и исторической обусловленности и т.д./,
чем об индивидуальном и своеобразном их преломлении в творчестве поэта.
«Историзм, - по мнению И.М. Тойбина, - не тождественен историческим или
философско-историческим взглядам. Это, разумеется, верно. И всё-таки
формирование историзма как определённого художественного качества
проходило в тесной связи с развитием философско-исторической мысли».
В работах о пушкинском историзме преимущественное внимание уделяется,
как правило, характеристике взглядов поэта на историю, рассматриваемых к
тому же изолированно от общего движения современной ему
философско-исторической мысли. При таком подходе специфика историзма как
особого «творческого качества» /Б.В. Томашевский/, как органического
элемента художественной системы стирается. Всё ещё сохраняется заметный
разрыв между анализом исторических и философско-исторических
представлений поэта, с одной стороны, и исследованиями его
художественной практики - с другой.
В конечном итоге это связано с тем, что исследователями пушкинского
историзма недостаточно учитывается эстетическая природа искусства. Имеет
место тенденция - ставить знак равенства между теоретической и
художественной мыслью. Поэтому на художественное творчество Пушкина
прямо, непосредственно переносится система теоретических (исторических)
взглядов поэта. Такое положение приводит к неоправданному логизированию
и схематизации его творчества, мешает понять в полной мере природу
художественных явлений, равно как и своеобразие художественного
историзма. Между тем подлинное соотношение между теоретической и
художественной мыслью более сложны, чем это представляется в работах о
пушкинском реализме и историзме. Принципы историзма, всё сильнее
проникавшие во все сферы человеческого знания, хотя и вели к неизбежному
сближению научного и художественного творчества, их взаимному
обогащению, тем не менее по-разному преломлялись в каждой из этих сфер.
Разумеется, сам по себе исторический метод универсален, всеобщ. Он
составляет одну из важнейших сторон диалектики. Однако конкретные формы,
в которых исторический метод проявляется в сфере художественного
творчества, многообразны. Это многообразие форм художественного
историзма заключено в самой природе искусства, в неповторимости и
вечности художественного произведения, в творческой индивидуальности
писателя.
Общие, универсальные /«генерализирующие»/, в сущности философские
принципы исторического подхода получают конкретное преломление в
специфических нормах, неотделимых от характера образного мышления,
национального своеобразия, от категорий жанра, поэтики и стиля - всего
того, без чего нет художественной индивидуальности.
Таким образом, проблема историзма пушкинского творчества - это по
существу одновременно и проблема возможностей его реализма, своеобразия
его художественной системы.
Хотя вопросы пушкинского историзма затрагивались во многих работах,
специальных исследований, посвящённых им, немного. Известная работа Б.
Энгельгардта «Историзм Пушкина» /в кн. Пушкинист, под ред. С.А.
Венгерова, издана в 1916 году/, опубликованная давно, содержит немало
интересных наблюдений и мыслей, но теперь она методологически устарела.
Работа С.М. Петрова «Проблема историзма в мировоззрении и творчестве
Пушкина» посвящена в основном общей характеристике пушкинской философии
истории. Наиболее ценной специальной работой о пушкинском историзме
является статья Б.В. Томашевского «Историзм Пушкина», в которой
выдвинуто определение сущности пушкинского историзма и намечены основные
вехи его развития. И всё же, как ни значительна и ни содержательна эта
статья, она не решает проблемы, оставаясь скорее лишь введением в тему.
Ведь в ней анализируются главным образом высказывания Пушкина по
вопросам истории; что же касается непосредственно анализа творчества, то
такая задача автором не ставится. Большой вклад в разработку этой
проблемы внёс И.М. Тойбин. В его монографии «Пушкин. Творчество 1830х
годов и вопросы историзма» подробно анализируется пушкинская лирика,
«маленькие трагедии», «Медный всадник», «Капитанская дочка».
В своей дипломной работе мы попытались систематизировать имеющийся
критический материал по проблеме историзма в творчестве А.С. Пушкина;
проследить эволюцию исторических взглядов Пушкина на примере
произведений разного времени.
Проблемы истории в художественном мире
А.С. Пушкина.
Историзм по праву считается одной из ключевых проблем мировоззрения и
творчества Пушкина. Именно историзм, духом которого проникнуты создания
поэта, открыл в литературе невиданные прежде возможности художественного
постижения действительности, внёс живое и трепетное ощущение динамики и
непрерывности исторического процесса, стал основой реалистического
метода и стиля.
В своё время Б.В. Томашевский справедливо подчеркнул, что «историзм не
является врождённой чертой творческого облика Пушкина, особенностью, с
которой он родился». К этому можно добавить, что он не был также
результатом одного только личного опыта поэта. Историзм формировала
эпоха, время, отмеченное повсеместным и необычайным побуждением
исторического сознания, исторических интересов; он был тесно связан с
общим движением западноевропейской и русской философско-исторической
мысли. Вот почему одна из актуальных задач пушкиноведения - выявить этот
процесс, раскрыть его на конкретном материале.
Обозначившаяся с конца 18 в. новая эпоха национально-освободительных
движений, грандиозных потрясений и сдвигов в судьбах народов и
государств дала мощный толчок формированию исторического мышления. На
смену рационалистическим и метафизическим концепциям 18 в. приходят идеи
исторической закономерности, признание власти исторических законов,
понимание исторического процесса в его внутреннем единстве, в его
динамике. Наступает пора интенсивного развития исторической мысли,
расцвета исторической науки. В этом общеевропейском движении можно
выделить несколько ведущих тенденций.
Одна из них - сближение истории с философией, обострённый интерес к
вопросам исторической методологии, к проблемам философии истории. Наряду
с разработкой конкретных историографических тем бурно развивается
философско-историческая проблематика; история становится предметом и
объектом философских построений.
С другой стороны, наблюдается не менее интенсивное сближение истории с
социальными исканиями. Социальность становится существеннейшим признаком
исторического сознания, исторического мышления. Сложный процесс
формирования исторического метода, тесно связанный с общим движением
исторической мысли, нашёл своё отражение и в России. Здесь особая его
интенсивность падает на период после 1825 года, когда в связи с
разгромом декабристов и необходимостью решить важнейшие вопросы,
выдвигавшиеся ходом общественного развития, резко возрос интерес к
исторической проблематике.
Новая эпоха, когда открытая политическая борьба практически оказывалась
невозможной, как никогда прежде обострила внимание к вопросам теории, к
проблемам философского, исторического, морального порядка. Отсюда -
широкое распространение философских интересов среди интеллигенции.
Философия была призвана дать метод для решения важнейших вопросов
действительности. В этих условиях само развитие исторических знаний
тесно сплелось с философией. В первую очередь предстояло определить
методологические принципы исторического исследования, выработать новое
качество исторического мышления. Вот почему особую остроту и
актуальность в русской общественной жизни этих лет приобретают вопросы
философии истории; обнаруживается стремление приложить общие философские
принципы к истории человечества, выяснить характер и смысл исторического
процесса и места в нем человеческой личности, народа, государства.
История в таком плане – это тоже «наука наук», как и сама философия, это
«практическая проверка понятий о мире и человеке, анализ философского
синтеза».
На страницах журналов, в публицистике этих лет появляется обильная
литература, посвященная философско-историческим проблемам; повсеместно
выдвигается требование философского подхода к истории. Вопросам
философии истории посвящает свои «Философские письма» П.Я Чаадаев /он и
называл их «Письмами о философии истории»/. В статье «Философия истории»
/из Кузена/, опубликованный в «Московском телеграфе» /1827, ч.14/
разграничивается история, освещающая отдельные события, этапы и эпохи
человечества, и философия истории, призванная ответить на ее общие,
философские вопросы.
Само понятие философии истории оказалось при этом многозначным; в него
вкладывалось различное содержание, различный смысл.
Прежде всего речь шла о выработке наиболее общих, теоретических
принципов понимания исторического процесса, о философских основах
исторической науки. Старая рационалистическая философия истории, бравшая
в качестве исходного пункта своих настроений идею отвлеченного, всегда
себе равного «естественного человека», явно обнаружила свою
несостоятельность.
Вместе с тем очень скоро становится очевидным, что в России 1850-х годов
содержание философии истории необъятно расширяется, что она все больше
выходит за свои непосредственные границы, преломляя важнейшие грани
общественного сознания; она оказывалась на стыке философии, истории,
морали, психологии, соприкасаясь со всеми этими сферами.
В целом движение русской философской исторической мысли 1830-х годов
можно условно выделить два течения, одно из которых опиралось
преимущественно на идеи немецкой идеалистической философии, на
романтические идеи шеллигианства прежде всего, другое – ориентировалось
на методы французской исторической школы, на ее социологические
доктрины. Практически, однако, течения эти не существовали в их чистом
виде; напротив, они тесно переплетались между собой.
Параллельно с общей эволюцией русской философско-исторической мысли
конца 1820-х – начала 1830-х годов акцент в ней все больше передвигается
с усвоения шеллигианских концепций на восприятие идей и методов
французской исторической школы с ее обостренным интересом к социальной
истории и ее конфликтам. Углубление социальных противоречий в жизни
русского общества, необходимость понять эти процессы в свете
исторического прошлого и в сопоставлении с ходом истории на Западе – все
это побуждало обратиться к опыту французских историков эпохи
реставрации.
Вопрос об особенностях и принципах романтической историографии с конца
20-х годов приобретает в русском обществе большую актуальность. На
страницах журналов все чаще появляются имена Тьерри, Гизо; печатаются
извлечения из их работ и отзывы о них. Идеи и методы новой историографии
оказывают влияние на русских историков, публицистов, писателей, людей
различных убеждений и взглядов. В спорах, развернувшихся вокруг идей и
методов названных историков, по-своему преломлялись соответствующие
идеологические расхождения.
Названный круг проблем, в котором слились воедино вопросы философии
истории, ее методологии и вопросы осмысления истории России, с особой
остротой обозначился на рубеже 20-х и 30-х годов в связи с выходом в
свет XII тома «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина и
появлением «Истории русского народа» Н. Полевого. Ожесточенные
дискуссии, разгоревшиеся вокруг указанных «Историй», стали важнейшей
вехой в истории духовного развития общества, в истории русского
самосознания. В ходе дискуссий сложились основные концепции русского
исторического процесса и наметилось то идеологическое размежевание, к
которому восходят истоки будущего славянофильства и западничества.
Эти дискуссии, явившиеся своеобразной школой философско-исторической
мысли, оказывали серьезное влияние на развитие русской литературы. Они
сыграли так же важную роль и в формировании пушкинского историзма.
Философско-историческая проблематика занимала огромное место в раздумьях
и в творчестве Пушкина. Именно в 30-е годы окончательно складывается
система Пушкинских философско-исторических воззрений, представлявшая
собой несомненно одно из наиболее значительных достижений тогдашней
русской философско-исторической мысли.
Для понимания глубины и своеобразия пушкинских взглядов их надлежит
рассматривать не изолированно, а в процессе становления, на
соответствующем историческом фоне. Это необходимо не только потому, что
именно на окружающем фоне особенности пушкинской философии истории
предстанут в наиболее рельефном виде, но и потому, что лишь такой путь
исследования даст возможность выявить подлинный процесс формирования
пушкинского исторического мышления, понять его в реальных исторических
связях, в соответствующем историческом контексте.
Известно, что роль одного из важнейших идеологических и
философско-эстетических центров в России после разгрома декабристов
выпала на долю любомудров, группировавшегося вокруг «Московского
вестника». Историческая проблематика занимала исключительно большое
место в их теориях и размышлениях. Эволюция любомудров – идеологическая,
философская, литературная – неотделима от общего движения исторической
мысли. Необходимо рассмотреть соотношение Пушкина с кругом любомудров, с
эволюцией их исторических и философско-исторических воззрений. Так как
речь идет о проблеме формирования исторических принципов Пушкина, то,
естественно, что особый интерес должен представить вопрос о соотношении
его с такими московскими шеллигианцами, как С. Шевыревым и тем более М.
Погодиным – несомненно крупнейший историк, связанный с кругом
любомудров. Философско-историческая проблематика занимала огромное место
в раздумьях и тво |
