Философия - рефераты : Социологические идеи Томаса Мора
Социологические идеи Томаса Мора
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ
ИДЕИ ТОМАСА МОРА
ПЛАН
Гуманистический
идеал справедливого, бесклассового общества в "Утопии" Томаса Мора.
Социальный критицизм и антииндивидуализм Мора.
Физический
и умственный труд в Утопии.
Моральность
и религия в Утопии.
Значение "Утопии".
Томас Мор (1478 - 1535) происходил из
зажиточной семьи
лондонских
бюргеров. Отличался редкой начитанностью в греческих и
латинских
авторов, как и в библейских текстах
и произведениях отцов христианской церкви. Разносторонний писатель,
Мор не чурался и политической
деятельности - он был некоторое время
и членом английского парламента,
и шефом Лондона, выполняя
дипломатические
поручения.
Хорошо зная социальную и моральную жизнь
своей родины, английский гуманист
проникся сочувствием к бедствиям ее
народных масс. Эти его настроения и получили свое отражение в
знаменитом произведении с длинным заголовком в духе того времени -
"Весьма полезная, как и
занимательная, поистине золотая
книжка о наилучшем устройстве
государства и о новом острове
Утопия...". Она была издана при
ближайшем участии Эразма
Роттердамского, близкого
друга, посвятившего ему
свою "Похвалу глупости", законченную в доме Мора, в
1616 г. и сразу приобрела
большую популярность в гуманистических кругах.
Повествование в ней ведется от имени
вымышленного автором путешественника
Рафаила Готлодея, что
сообщило книге дополнительный
литературный успех в эпоху географических открытий и путешествий. Именно такой
страной и была объявлена здесь Утопия - греческое слово, образованное
Мором и обозначавшее буквально
"место, которого нет" (сам он переводил название этой страны как "Нигдея", Nusguama).
Книга состоит из двух частей. Вторая,
большая из них и написанная сначала,
излагает утопийский образ жизни, в
то время как первая часть,
написанная после второй,
дает прежде всего весьма критическое описание
современной Англии.
В
дальнейшем Мор стал
ближайшим сотрудником короля Генриха VШ, который в
своих политических расчетах
оказывал известное покровительство гуманистам, используя их литературные
и политические таланты. Мор
получил рыцарское звание, был
председателем палаты
общин, а в
1629 г. занял высший
государственный,
став лордом-канцлером Англии. Однако судьба
его круто изменилась, когда Генрих VШ решил стать на путь
церковной реформы, чтобы завладеть
богатствами католической церкви
в Англии. Мор держался за идею духовного единства
христианско-католического
мира и был противником такой церковной
реформы, которая один вероисповедный догматизм
заменяла другим, столь же
нетерпимым. Отказавшись присягнуть королю
как новому главе церкви,
лорд-канцлер в 1632 г. покинул свой
пост, но был обвинен в государственной измене и по
приказу короля заключен в Тауэр. Через три года король
милостиво разрешил отрубить
ему голову (первоначальный
приговор предполагал более
мучительную казнь).
Гуманистическое мировоззрение автора
"Утопии" привело его к выводам большой социальной остроты и
значимости, особенно в первой части этого произведения.
Проницательность автора отнюдь не
ограничивалась констатацией ужасной картины социальных
бедствий,
подчеркнув в самом конце своего произведения,
что при внимательном
наблюдении жизни не
только Англии, но
и "всех государств",
они не представляют собой "ничего, кроме некоего заговора
богатых, под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах".
Уже эти глубокие констатации
подсказали Мору основное
направление проектов
и мечтаний во
второй части "Утопии". Многочисленные
исследователи этого произведения констатировали не только прямые , но и
косвенные ссылки на тексты и
идеи Библии (прежде всего
евангельские), в особенности
же античных и
раннехристианских
авторов. Из всех произведений, оказавших на Мора наибольшее воздействие,
выделяется платоновское
"Государство".
Многие гуманисты, начиная
с Эразма, видели
в "Утопии"
долгожданную соперницу этого
величайшего творения
политической мысли, произведения, существовавшего к тому времени почти два тысячелетия.
Если
ли не самую характерную, определяющую черту социально-философской
доктрины, лежащую в
основе "Утопии",
составляет
антииндивидуалистическая трактовка общественной жизни, мыслимой в
идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм
с необходимостью требует
отмены частной собственности.
Максимальное равенство в размерах собственности и сопутствующего им уравнения в потреблении - нередкое
требование народно-оппозиционных движений в эпоху средневековья, получавших обычно религиозное обоснование.
Элементы его имеются и у Мора как активного
сторонника
"христианского
гуманизма", взывавшего к первоначальному христианству с его
идеалами всечеловеческого
равенства.
Мор был убежден, что "от правителя,
как из какого-нибудь неиссякаемого источника,
распространяется на весь
народ все доброе и злое".
Таким полулегендарным правителем
и был Утоп, некогда
завоевавший воображаемый остров
и заложивший
политические,
социальные и моральные устои основанной им
Утопии. В утопическом государстве какой-то значительной ценности
нет у всех его жителей. Ее
отсутствие в особенности подчеркнуто
тем, что здесь нет денег, не играющих никакой роли в его экономической
жизни. Золото (как и серебро) утопийцы не
использовали в быту, даже для украшений. Более того, именно
из этих металлов
здесь изготовлялись ночные горшки и другие сосуды для нечистот, а если и делались кольца и цепи, то для того,
чтобы надеть их как более тяжелые и
мучительные оковы на
тех, кто опозорил себя каким-нибудь преступлением и стал в результате
его рабом. Так великий гуманист выразил свое отвращение
к все возрастающей роли золота, роли
денег, приносивших бесчисленное зло уже в ту
эпоху. Единственное употребление золота, без чего не
может обойтись утопийское
государство, - это его применение во внешних сношениях и тем более во время
войн, которые утопийцы вынуждены
вести с соседними государствами
и народами, живущими обычной жизнью.
Но отсутствие частной собственности и денег не
могло стать следствием простого морально-юридического законодательства,
восходившего к мудрому и доброму Утопу. Они могли развиться лишь в результате всеобщего участия
утопийцев в трудовой деятельности. Понимание необходимости ее организации как
непременного условия, без которого
невозможна никакая реализация стремлений к
равенству, и
делает Мора первым
представителем утопического
коммунизма, т.к. отсутствие частной
собственности и всеобщее участие в труде делают утопическое
общество социально однородным.
В "Утопии" в первую
очередь речь идет о физическом труде,
что
естественно для данной эпохи. Мор подчеркивает
необходимость труда ремесленников и земледельцев для жизни любого
государства и вместе с тем указывает на обычное отсутствие у государственных руководителей заботы о тех,
кто исполняет различные разновидности такого труда, не испытывая к ним
никакого интереса вследствии утраты ими по возрастным и другим
причинам способности к трудовой деятельности. Великий гуманист, принадлежавший
к состоятельным и даже правящим классам
переходил на позиции трудящихся классов.
Труд в Утопии выступает в
двух обычных в
ту эпоху
разновидностей
- ремесленной и сельскохозяйственной. Участие
как в первой, так и во втором обязательно для всех без
исключения утопийцев. Труд стал здесь не только жизненной, но и
моральной необходимостью. Этот свободный труд, строго ограничен
только шестью часами весьма производителен.
Существенная сторона утопической
жизни - наличие здесь рабов, в
которых обычно превращаются тяжкие преступники. Эта социальная категория неизвестной
численности обречена на
самые тяжелые и неприятные работы.
Наличие данной категории
вносит значительную
поправку в бесклассовость утопийского общества.
Жизнь же самих утопийцев построена на
принципах республиканской
демократии, тайного голосования, выборности
всего начальства и т.п.
Всеобщий и свободный труд производит
здесь такое обилие продуктов и вещей,
что их оказывается вполне достаточно
для удовлетворения потребностей всех
утопийцев. Среди них
нет ни бедных, ни богатых, ни
тем более нищих, ибо в
условиях, когда "все
принадлежит всем", "хотя ни у
кого там ничего
нет, все, однако же,
богаты".
Умственный труд в качестве
профессионального не играет в Утопии
главной роли. В утопии
делом чтения и
изучения книг занимается
небольшая категория наиболее одаренных
утопийцев в противоположность
многим государствам, где "еще и
теперь наукам посвящают себя
чурбаны и дубины, а замечательно одаренные умы пропадают в
удовольствиях" - явный антифеодальный
выпад. Именно из этой
ученой категории, свободной
от физического труда, избираются различные должностные
лица, включая главу государства, а также священники. Но все они жестко не
противостоят основной массе
утопийцев. Будучи избавлены
от "телесного рабства", в принципе каждый утопиец
может достичь "духовной свободы и
просвещения", осваивая различные
науки. Для этой
цели в
предрассветные
часы даже устраиваются специальные
чтения. Тем самым и перед любым
утопийцем открывается возможность
того, что мы именуем
всесторонним развитием личности.
Но какую бы роль в жизни утопийцев
ни играло собственно интеллектуальное начало, моральная сторона их
жизни более важна. Автор "Утопии" считает, что справедливость -
"главнейшая опора
государства". Здесь неоднократно подчеркивается, что человек представляет собой высшую
ценность, которую нельзя
подменить никаким золотом. Но вот что касается понимания счастья
жителями Евтопии (т.е. Страны блаженства - второе название Утопии),
то перед нами вырисовывается уже достаточно распространенный тогда
гуманистический идеал антиаскетизма,
стремления к наслаждению, удовольствию в духе
эпикуреизма. Среди удовольствий первое
место принадлежит здоровью, которому вредит псевдосвященный
аскетизм с его постами и другими
атрибутами. Радости еды и питья должны быть весьма умеренными, ориентированными
прежде всего на человеческое здоровье.
Утопийцев отличает принципиальное
миролюбие. Сами они по собственной
инициативе никогда не прибегают к войне, но ведут ее с величайшей самоотверженностью, когда она им навязана
или когда им приходится идти
навстречу просьбам того
или иного народа, свергающего укрепившуюся у них
тиранию.
Утопическая жизнь подчиняется
не столько юридическим, сколько этическим законам.
Писанный законов у них очень мало, и они настолько просты, что каждый без труда
разбирается в них. Много законов и не требуется для
народа, у которого "все законы издаются только для того, чтобы
напомнить каждому его долг".
Проблема морали
неотделима от проблемы религии. В
духе
гуманистического
просветительства Мор различает подлинную религию и суеверие, которое многие
утопийцы принимают за религию.
Содержание
утопийской религии сводится
к убеждению в
существовании единого
божественного существа
("родителя"), разлитого
во всем мире
и время от времени
напоминающего о
своем существовании посредством чудес,
необъяснимых при
помощи природы и
свидетельствующих о
божественном
проведении. Подлинная религия невозможна и без
веры в бессмертие индивидуальной души, как и в загробное воздаяние. В Утопии существует полная веротерпимость, и
каждый волен мыслить бога в соответствии со своими понятиями. Идея веры
требует такого разнообразия, лишь бы были
соблюдены те общие
положения, без
которых
она невозможна.
О
глубине гуманистической идеи веротерпимости
свидетельствует
и то, что она распространяется даже на атеистов тех, кто не верит в
общерелигиозные положения. В духе своей эпохи Мор считает таких людей
аморальными, но утопийцы, которым чуждо всякое притворство и ложь,
не заставляют их
скрывать свои взгляды, не
подвергают их наказанию, хотя и запрещают выступать с ними перед толпой.
Главные ревнители религии в Утопии -
выборные священники. Они явно противопоставлены множеству тогдашних служителей
церкви, ибо их главная
особенность - исключительное благочестие,
безупречная мораль.
Обучая детей и
юношество, они ставят
последнюю
выше их интеллектуального развития.
Эти жрецы морали пользуются среди утопийцев наибольшим
авторитетом по сравнению со всеми другими должностными лицами.
"Утопия" оказала
весьма значительное воздействие на различных философов и литераторов эпохи Возрождения.
Слово "утопия" стало
нарицательным и означает все то, о чем можно
помечтать и даже
порассуждать, но что
при более глубоком размышлении
оказывается теоретически
несостоятельным и практически
несбыточным.
В истории общества и общественной мысли
утопия нередко служила формой
выражения революционной идеологии. Многие основные принципы
освободительного движения трудящихся,
нравственные и законодательные
нормы, системы педагогики
и образования были впервые сформулированы в
"Утопии".
Утопия не утратила своей роли в качестве
специфического жанра литературы. Положительное значение утопии в
современную эпоху
проявляется в двух
направлениях: она позволяет
предвосхищать
вероятное отдаленное будущее, которое
на данном уровне познания не
может быть научно предсказано
в конкретных деталях, и может
также предостерегать от некоторых
отрицательных социальных
последствий человеческой деятельности. Эти формы утопии
стимулировали развитие в социологии
методов нормативного
прогнозирования и сценариев
с целью анализа
и оценки
желательности и
вероятности предполагаемого развития событий.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
1.
Мор Т. Утопия. - М.,1978.
2.
Осиновский И.Н. Томас Мор:
Утопический коммунизм, гуманизм. Реформация.- М.,1978.
3. Соколов В.В.
Европейская философия ХV - ХVП веков.- М.,1984. 4. Философский
энциклопедический словарь. - М., 1983.
|
