Философия - рефераты : Развитие концепции гуманизма в современной западной философии
Развитие концепции гуманизма в современной западной философии
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени М.В.ЛОМОНОСОВА
РАЗВИТИЕ КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИЗМА В
СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
(Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр,
Карл Ясперс)
Сдавался
один раз
в
декабре 96г. на
кафедру
общ философии МГУ Реферат
студента 5 курса
факультета журналистики
Файз
Мохаммада
1996
- 2 -
Изменения жизни и мыслей, происходившие с
конца XIX века со
все
большим ускорением, неизбежно должны были поставить под вопрос
основные
принципы, которые определяют
существование человека, и с
позиций
которых мы рассматриваем его поступки.
Под сомнение было
также
поставлено и то, что мы называем гуманизмом, этикой, цивили-
зацией,
культурой, то есть те ценности, которыми мы руководствуем-
ся,
и на
основе которых мы оцениваем наше поведение. Из-за мно-
жества
противоречивых причин эти традиционные ценности оказываются
под
угрозой, они шатаются, а вскоре обрушиваются, так как расшире-
ние и
качественное изменение наших познаний о мире свидетельствует
против
них. История обнаружила
существование цивилизаций и об-
ществ,
основанных на иных моральных
концепциях и иных
системах
ценностей.
Перед лицом множества этических систем мы не можем при-
давать
нашим устоявшимся критериям абсолютного значения.
Все новое учит нас, что в человеке скрыто много больше, чем
мы
предполагали. Социология обнаруживает роль иррациональных моти-
вов
поведения и типов сознания, более
связанных с силами природы,
чем
наш. Психология и философия (Ницше, Достоевский) выявляют зна-
чение "злых" сил - жажды власти,
агрессивности. Отныне область
бессознательного
оказывается гораздо шире сознания, и
последнее
больше не может претендовать на единственно
правильную оценку ре-
альности.
Отсюда и изменение наших качественных критериев.
Первым это понял Ницше: " Не стоим ли мы на пороге эпохи,
ко-
торую
прежде всего следовало бы назвать
отрицательным термином
- 3 -
"внеморальная"?
Мы, аморалисты, подозреваем
ли мы сегодня, что
все,
что есть в поступке беспричинного,
придает ему главную цен-
ность,
тогда как все, что в нем от умысла, все, что идет от созна-
ния -
лишь оболочка, которая, как и
всякая оболочка, скрывает
больше,
чем выявляет? (...) Мы считаем, что
мораль в традиционном
смысле
слова, мораль намерений - предрассудок, обобщение поспешное
и
неосновательное, того же типа, что астрология и алхимия, - во
всяком
случае нечто, что следует преодолеть и
отбросить..." ("К
генеалогии
морали").
Надо было вслушаться в этот тревожный,
трагический голос, ибо
то, о
чем он кричит - правда. Но надежды
человечества - вне этой
правды.
Мы не можем отказаться от поисков
смысла нашего существо-
вания:
ответом на кризис цивилизации являются поиски нового гума-
низма.
Своеобразным гуманизмом новой волны представляется философия
экзистенциализма
(от позднелатинского existentia - cуществование).
Если в
XIX веке отцом экзистенциальной мысли был Серен Кьеркегор,
для
современного экзистенциализма им
стал Мартин Хайдеггер. Он
оказал
решающее влияние и на французский экзистенциализм.
В какой мере философия Хайдеггера являет
собой мораль или гу-
манистическую
концепцию? Главным вопросом его экзистенциальной он-
тологии
является вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится
в
зависимости от человека, который
задается этой проблемой:"Спра-
шиваем
мы, здесь и теперь, для себя".
Итак, исходной задачей ока-
- 4 -
зывается
описание Человека, - того особого существа, которое зада-
ется
проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества фи-
лософий:
"Почему существует Нечто, а не Ничто?".
Рассмотрим, как Хайдеггер определяет
человека. Человек - су-
щество,
чье бытие является ek-sistence, то есть
что он единствен-
ное
среди всех существ в мире, которое
ek-siste, пре-ступает, вы-
ходит
за пределы всех других существ и
самого себя. Центральным
тезисом
является утверждение, согласно которому
"сущность челове-
ческого
бытия заключается в ek-sistence, в
пре-ступлении. Это оз-
начает
не только то, что, как хотел показать Сартр в сочинении
"Экзистенциализм
- это гуманизм", человек открыт миру, а не скован
предопределенностью...
но и то, что внутри себя человек - постоян-
ное
пре-ступление, бесконечное воспарение.
Как описывает Хайдеггер эту сущность
человека - ek-sistence?
Она
- в
покинутости, в одиночестве
человека, брошенного в этот
мир, в
тоску, в отчаяние - поскольку человек
никогда не предстает
перед
самим собой ка существо стабильное,
завершенное, владеющее
собой и
вещами, а как постоянное скольжение,
бегство в пустоту, в
небытие.
И хотя человек всегда возвышается над самим собой, опере-
жает
самого себя, он знает свой конец: Смерть. Человек - это су-
щество,
которое пре-ступает все формы бытия и опережает самого се-
бя - в
движении к Смерти. Он является "существом-для-Смерти".
"И подобно тому, как человеческое существо - всегда незавер-
шенность,
всегда "еще не...", оно
изначально является и собствен-
- 5 -
ным
концом. Этот конец, обозначаемый смертью, не делает человечес-
кое
существо некой конечностью, а лишь
предназначением к этой ко-
нечности,
не "существом-концом", а "существом-для-конца". Смерть -
форма
бытия, которую человеческой
существо изначально приемлет:
"едва
человек родится, он
уже достаточно стар, чтобы
умереть".
("Бытие
и Время").
Хайдеггеровское представление о человеке
трагично. Не обесце-
нивает
ли оно таким образом жизнь, не стирает
ли различие между
добром
и злом? Нет, поскольку надо принять условия человеческого
существования
такими, какие они есть. Истинное
существование про-
тивопоставляется
неистинному, безличности, банальной повседневнос-
ти,
закрывающей глаза на смерть. Существо истинное отказывается от
неправды:
оно - "истинное существо для конца", "существо для смер-
ти без
обмана и бегства".
"Начальный порыв,- пишет
Хайдеггер,-
открывает перед человеческим существом возможность
быть самим со-
бой, перспективы Свободы без иллюзий безликости,
Свободы деятель-
ной,
уверенной в себе и полной страха перед собою
- свободы для
смерти".
(Бытие и время").
В работе "Что такое
метафизика?" он показывает,
как страх
сливается
с мужеством. "Человеческое существо
все более пронизано
ощущением
приближающегося небытия, и лишь страх
может обнаружить
его
подлинный характер. Этот
"первородный" страх в человеческом
существе
обычно подавляется. Страх не исчезает,
он лишь дрем-
лет.Его
дыхание пронизывает человеческое существо; слабее всего он
- 6 -
проявляется
в человеке боязливом, совершенно неощутимо - в делови-
том,
знающем лишь "да - это да", "нет - это нет"; сильнее же
всего
- в
человеке, сутью которого является
мужество. Можно даже ска-
зать,
что мужество рождается из этого страха,
чтобы спасти досто-
инство
человеческого существа".
Свобода, ясность понимания, мужество - таковы моральные цен-
ности.
Хайдеггер так объясняет их взаимосвязь с
гуманизмом:" Мо-
ральные
проблемы - не первоочередные и самостоятельные; основное -
это
взаимосвязь мысли и бытия, а она вне
этики и онтологии. Эти-
ческие
требования заявляют о себе тем настойчивее, чем явные бедс-
твия
человека - равно как и сокрытые - постепенно переходят всякие
допустимые
пределы.
С того момента, как человек эпохи техники, которая находится
в
руках коллективного существа,
не может достичь сколько-нибудь
уверенной
и устойчивой прееемственности, не
пересмотрев все свои
планы и
поступки, и не подчинив их требованиям все той же техники,
- с
этого момента все наши заботы должны быть
посвящены созданию
этических
взаимосвязей... И хотя этические взаимосвязи поддержива-
ют
человеческое существо временно и неполно,
сохранение и поддер-
жание
их необходимо... Но может ли мысль
по-прежнему отказываться
от
познания бытия в тот миг, когда это бытие, выходя на яркий свет
после
долгого забвения, заявляет о себе потрясением всего сущего?"
И еще:
"Мысль, задающаяся вопросами истинности бытия и опре-
деляющая
таким образом человеческую сущность
исходя из бытия
и
- 7 -
применительно
к бытию - это мысль не этическая и не онтологичес-
кая...
Важнее установления всех правил и норм
поведения является
тот
факт, что человек призван существовать в истине бытия".
В то же время Хайдеггер пишет, что
"мысль, осмысляющая истину
бытия
как первородный элемент человека,
носителя ek-sistence, уже
заключает
в себе первородную этику".
Хайдеггер противопоставляет
свою
концепцию традиционному гуманизму в рациональной и оптимисти-
ческой
форме XVIII-XIX веков, а также
догматической форме утверж-
дения
неизменных ценностей. Однако гуманизм он опровергает не во
имя
антигуманизма, а во имя ek-sistence
человека, его незавершен-
ности,
его созидательного познания.
Французский экзистенциализм, первым выдающимся произведением
которого
было сочинение Сартра "Бытие и Небытие"
(1943), в ряде
пунктов
не соглашается с доктриной Хайдеггера.
Философия Сартра -
это
самостоятельное преобразование взглядов
Хайдеггера в своего
рода
субъективистскую метафизику. Он стремится придать идее свобо-
ды
социальное значение, глубоко чуждое хайдеггеровской мысли и,в
то же
время, сообщить идее
"ситуации" конкретно-историческое
со-
держание.
Наконец, он пользуется старой логикой и
старой термино-
логией,
восходящими к французской традиции.
Между тем в нем обна-
руживаются
те же фундаментальные темы: абсурдность, отверженность,
страх и
свобода.
Труд Жана-Поля Сартра "Бытие и
небытие" - онтология. О нравс-
твенном
значении этого мыслителя говорят последние страницы этой
- 8 -
книги,
намечающие переход от онтологии к этике.
"Онтология не может формулировать нравственные
предписания..
Однако
она позволяет нам угадать, чем будет
этика перед лицомя1 че-
я1ловеческой
реальности в определенной ситуации.я0 В
самом деле, она
нам
открыла происхождение и природу ценностей. Мы видели, что "для
себя"
существует, ценность рождается во имя этого "быть для себя".
Отсюда
следует, что различные задачи "для
себя" могут быть объек-
том
экзистенциального психоанализа, ибо все они стремятся осущест-
вить
неудавшийся синтез сознания и бытия
под знаком ценности...
Таким
образом, экзистенциальный психоанализ представляет собойя1 мо-
я1ральное
описаниея0, ибо он обнаруживает
этический смысл различных
людских
намерений; он указывает нам на необходимость отказаться от
психологии
корысти, как от всякого утилитарного истолкования чело-
веческого поведения,
открывая нам идеальный смысл всех поступков
человека. Этот смысл - по ту сторону эгоизма и
альтруизма и, в то
же
время, по ту сторону поступков, именуемых бескорыстием... тогда
всякое
человеческое существование можно представить себе как некую
страсть, а пресловутое себялюбие лишь как средство,
свободно изб-
ранное
среди ряда других во имя удовлетворения этой страсти.
Однако главное, к чему нас должен
привести экзистенциальный
психоанализ
- это отказ отя1 духа
серьезностия0. Результатом духа
серьезности,
который, как известно, царит над миром,
является то,
что
символические ценности предметов впитываются
их эмпирической
индивидуальностью,
как промокательной бумагой; он этот
дух, возд-
- 9 -
вигает
на первом плане непроницаемость желаемого предмета и предс-
тавляет
его в
самом себе как ни с чем не сравнимую желаемость.
предметы
оказываются некоторыми требованиями, а
сам он - не что
иное,
как пассивное подчинение этим требованиям.
Но онтология и экзистенциальный анализ
(или спонтанно-эмпири-
ческое
применение этих наук, которое люди испокон веку практикова-
ли)
должен открыть носителю морали, что он - тоя1 существо, благода-
я1ря
которому ценности существуют.я0 Только тогда свобода осознает са-
мое
себя и откроет себя в страхе, как единственный источник цен-
ностей,
и Небытие, благодаря которому существует мир".
Но каковы же эти ценности? Ни в одной публикации сартровская
мораль
не нашла своего окончательного выражения; упрощенные форму-
лировки,
предложенные во время знаменитого доклада "Экзистенциа-
лизм -
это гуманизм" (1946), таковы. Человек, такой, каков он есть
-
предоставленный самому себе
в этом мире без Бога - свободен,
осужен
на свободу. Но если идеи Бога нет, то и ценности традицион-
ного
гуманизма не могут существовать в своей трансцендентной и бе-
зусловной
форме, теперь они становятся
порождением нашей свободы:
"Человек,
лишенный помощи и поддержки, приговоренный ежеминутно
создавать
человека". Может быть такая
свобода - каприз? Нет. Соз-
дание
морали может быть приравнено к художественному творчеству.
Таким
образом, ценности непредсказуемы. Но в них есть то общее,
что
все они - ценности свободы. Но
стремление к свободе - это и
стремление
к свободе других. Таким образом, Сартр возвращается к
- 10 -
сущности
традиционного гуманизма, ценности которого он отверг. Че-
ловеческая
свобода восстанавливает закон, на основе которого может
быть
достигнуто соглашение между людьми.
На уровне фундаментальных философских
концепций очевидно,
что
такой фундаментальный мыслитель, как
Карл Ясперс, - экзистен-
циалист:
у него можно найти убедительные формулировки
этого нап-
равления
мысли. "Философия,- пишет Ясперс,-
не обладает объектив-
ной
ценностью познания, она - сознание бытия в мире." Понятие "си-
туации",-
то есть чувства того, что всякий вопрос
ставится исходя
их
определенной экзистенциальной ситуации, так что познание перес-
тает
быть созерцанием и становится завербованностью, ведущим поня-
тием
экзистенциализма - этого никто не осветил лучше его. У Яспер-
са
теория "предельной ситуации", то есть неоспоримых данностей су-
ществования,
уводит философию от равномерного освещения классичес-
ких
схем и придает ей небывалую до сих пор
патетичность. Смерть,
Страдание,
Борьба, Ошибка - таковы новые принципы философии.
Философия Ясперса не
возражает христианским догмам,
но то,
что мы
называем "гуманизмом личности" не сливается с христианским
гуманизмом.
В то же время тенденция, обладающая определенным рели-
гиозным
звучанием, в том смысле, что в ней
понятие Свободы опира-
ется
на трансцендентность, и что в этом учении человек помнит о
христианской
душе, отличается от сартровской и хайдеггеровской ли-
нии.
Этическая линия у Карла Ясперса
значительно четче, чем у Хай-
- 11 -
деггера.
Человеку, как объекту познания и
опыта, подчиненого ес-
тественным
и социальным силам, Ясперс противопоставляет человека
как
сознание, экзистенция, свобода. "Человек - больше того, что он
может
познать, изучая себя". Такое
утверждение предполагает гума-
низм.
Истинный человек не может допустить обращения
с собой как
с
предметом: он должен осуществить свою
свободу, свое бытие. Эти
требования
никогда не были более актуальны, чем
сейчас, в мире,
где
человек утратил свои корни, свою связь
с трансцендентным, где
он
рискует быть сведенным к своей внешней оболочке. Спасение - в
стремлении
к самобытности, в самоутверждении личности.
"Спасение не может быть
обретено ни в мгновенных радостях
жизни,
ни в безнадежности, с которой приемлют небытие. Оба решения
годятся
как временные убежища, но их недостаточно".
К независимости человеческой личности
Ясперс подходит неабс-
трактно:
он вводит понятие "ситуации". Жизнь - постоянное напряже-
ние
между условиями существования и
свободой. Отказываясь и от
одиночества,
и от мятежа, личность долна принять
свою взаимосвязь
с
миром: с обществом, с историей, с политикой, с техникой. Отстра-
ненность
от мира дает человеку свободу,
взаимосвязь с ним - су-
ществование".
Эта свобода "в ситуации" открывает перед человеком
будущее,
которое невозможно представить себе заранее. Для Ясперса,
как и
для Хайдеггера, человек всегда
осуществляется в будущем. В
этой
незавершенности всегда звучит голос надежды.
Если невозможно
обрисовать
будущее перед лицом современного кризиса,
то хотя бы
- 12 -
можно
указать его направление. оно должно быть наследием западного
гуманизма.
Но это наследие - не самоцель, "греколатинское наследие
лишь
создает то духовное пространство, в котором
каждый может и
должен
бороться за свою
независимость". Свобода важнее
наследия,
человек
важнее гуманизма. Иначе говоря, гуманизм не должен замы-
каться
в достигнутом, он должен быть раскрыт
для своего источника
- для
трансцендентности, одушевляющей его: "Свобода может осущест-
вляться
лишь в осознании, предоставленности
самой себе, во взаи-
мосвязи
с тпансцендентным".
Экзистенциализм - философия суровая и
трезвая, в центре его
исследований
стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых
войн
враждебным идеологии, человек, сил которого хватает только на
то,
чтобы существовать и преследовать единственную цель: внешне и
внутренне
справиться с бременем своей судьбы. Эта
философия часто
находила
свое выражение и в художественных произведениях, в том
числе
написанных отцами-основателями этого направления, ищущими
ключи к
душе современного человека (романы
"Тошнота" и "Стена",
пьеса
"Мухи" Жан-Поля Сартра). "Героическим гуманизмом" можно
наз-
вать
позицию Альбера Камю. Трагическое в
его творчестве, как
и
противопоставленные
ему ценности, предстает в разных
формах: оно
связано
и с самими событиями, и с ощущением противоречивости основ
бытия и
абсурда, с бессмысленностью
метафизических усилий челове-
ка. Но
во всех случаях Смысл противопоставлен
Бессмыслице. Нако-
нец,
его гуманизм не отделяет человека от Истории,
он стремится
- 13 -
стать
всеобщим достоянием, побуждает к свершениям.
Опыт мятежа (иначе говоря, самой жизни) противостоит тому,
что все
экзистенциалисты считают Абсурдом. "Мы уже подошли к этому
пределу,
на краю мрака мы неизбежно угадываем свет,
и если мы бу-
дем за
него бороться, то мы обретем его. По ту
сторону отрицания,
среди
руин, все мы готовим возрождение, но не многие это осознают".
Использованная литература:
1.
Краткая философская энциклопедия. "Прогресс", 1994
2.
Панорама современных идей. Chalidze publications, 1982
3.
К.Ясперс "Смысл истории",
"Республика", 1992
4.
А.Камю "Избранное", "Правда", 1990
5.
Ж.-П. Сартр "Тошнота" // В журнале "Иностранная литература"
|
