Философия - рефераты : Философия
Философия
2
Бывают эпохи
равнодушия к философским вопросам - эпохи вообще не худшие в истории народов.
Общественная жизнь тогда может быть кипучей и яркой во всех ее проявлениях,
экономическая и политическая жизнь может быть высоко напряжена, научное и
художественное творчество может бить ключом. Но в обществе нет потребности в
рефлексии и самоанализе, в нем не чувствуется неудовлетворенности и сомнения ее
в целом. Но вот - в результате ли какой-нибудь общественной катастрофы или
незаметным молекулярным процессом социальных изменений - вносится какая-либо
новая структура в прочно положенный , по-видимому , строй мыслей и настроений .
Это состояние,
напоминающее моменты душевного кризиса у отдельной личности, когда человек как
бы останавливается внезапно в беге жизни, охваченный вдруг оторопью и сомнением
в нужности и значительностью всего того, что он делал до сих пор.
Такие же моменты
раздумья переживают время от времени и идейно - руководящие слои общества.
Крупное национальное бедствие, крушение идеала, к которому стремились ряд
поколений одно за другим, предчувствие нарастающего социального катаклизма это
способно вызвать глубокие социальные потрясения в общественной психике тех
идеологических элементов общества, которые являются, как бы его Я. Эти кризисы
интеллигентных настроений обыкновенно сопровождаются или выражаются в форме
философского искательства. Философия здесь призвана лечить раны, нанесенные
суровой действительностью, от нее требуют ответа на новые возникающие запросы
жизни .
3
Кризис
в нашем обществе, начавшийся в конце прошлого века и продолжающийся до
настоящего времени, породил целую плеяду русских мыслителей, чье творческое
наследие еще только предстоит постигнуть нашему поколению. Одной из сложных
проблем, поднимающихся в трудах русских философов, является проблема воспитания
и формирования личности. Этой проблеме посвещен ряд работ Н. А. Бакунина, Н. А.
Бердяева , С . Н . Булгакова , Г . И . Черепанова , А. Ф . Лосева , Л . П .
Красавина, Н . Ф . Федорова , П . А . Флоренского . К сожалению, опубликование
этих работ в нашей литературе только планируется , однако , вышедший в свет
сборник " Вехи " и сборник произведений В . В . Розанова уже дают обширный материал для размышлений и сопоставлений
с нашей действительностью .
Философский
анализ системы народного образования прошлого века , анализ причин духовного
обнищания общества , возможные пути выхода из сложившегося положения изложены в
сборнике работ. В . В. Розанова - " Сумерки просвещения " .
Рассмотрим основные положения его взглядов на проблему воспитания личности .
"
Впервые в истории мы наблюдаем в нашем веке , что не ученые , не церковь , не
семья , не любители душ человеческих и знатоки ее сокровищ , но темное во всем
этом государство , сложив оружие и, заменив бранные крики колыбельной песнью ,
начало пестовать юные поколения то самого раннего творчества до полной
возмужалости . Римляне устыдились бы этого , греки разразились бы не удержанным
смехом , и никогда вечно юные гуманисты Оксфорда и Кембриджа не допустили бы этой
замены себя княжескими или королевскими чиновниками .
Не
будучи само по себе воспитательно , но, заимствуя для воспитания элементы
других сфер - античной древности , христианства , наук и философии -
государство оценивает степень воспитания мерою материала, , который через него
и
4
усваивается . И так как каждая часть этого материала с него лишь
передается, а не усваивается , через непосредственное в нем содержание ,то все
воспитание естественно получило характер усвоения переданного , т . е. книжный
. Для церкви " воспитанный " значит религиозный; для семьи - значит
любящий , преданный; и даже для всякого свободного мыслителя " воспитанный
" значит крепкий в суждении , сильный в испытании правды . Напортив для
государства , " воспитанный " - значит усвоивший правила веры ,
знающий сыновьи обязанности , наконец , уже достаточно обогащенный знаниями .
" * Розанов ,1889. Сумерки просвещения (В . В
. Розанов . - М . Педагогика , 1990 . - с. 22) .
" Все чувствуют , и уже давно , в Европе
странную безжизненность возрастающих поколений. Они безжизненны не в одном
каком - ни будь отношении , они лишены не каких - ни будь даров, будучи богато
отделены другими . Именно ядра в них нет , из которого растет всякий дар,
всякий порыв , все энергичное в действии или твердое в сопротивлении . Та
" искра Божия " , которая светится в человеческом образе часто сквозь
мрак , его одолевающий , сквозь его грубость , необузданный произвол невежество
, в этих поколениях , ничего выдающегося не дурного не делающих , как будто
погасла и ее ничего не способно пробудить . Странная антикультурность, на
исходе 19 века самой великой в истории культуры , поражает в них: они не только
не продолжают свое время , но влечет их и убеждает не какая-нибудь из новых
книг , а самая обыкновенная страница из журнала или газетный листок . Не в
способной притягательности этих низин следует видеть причину этого падения , но
в слабости крыльев, , которые не могут поднять над ними душу . " * Там
же стр. . 12
Со
множеством деталей , за тщательным взвешиванием количества поступающих
впечатлений была упущена самая важная сторона в каждом из них
5
что лишь ничем не подрываемое , входя в душу свободно ,
неторопливо с ней взаимодействуя , оно оплодотворяет ее; тысячи же прерванных ,
оскопленных впечатлений оставляют ее бесплодной. Тот мир звуков, , которые
каждая душа в меру даров своих дает в ответ на каждое ощущение , -был забыт и
при системе учащенных , через час чередующихся впечатлений стерт, сведен к
небытию , даже погиб, не проросши из семени . И между тем в этих вздутиях души
, только ожидающих из вне прикосновения
, чтобы дать трещину и обнаружить свое содержание , и скрывающиеся до времени
ее невидимые крылья , освободить которые из сдерживающей оболочки , укрепить и
научить ими управлять есть вся задача воспитания . Здесь мы переходим к
необходимости индивидуальности воспитания: на одно и тоже впечатление всякая
отдельная душа ответит разно , и именно в меру того содержания, , которое с ней
послано в мир . И так именно раскрыть это содержание должен воспитывающий , он
никогда не должен обращаться с чем - ни
будь значительным по смыслу к толпе, но всегда к одному лицу.
Действие
этого закона, ,который как только нарушен - воспитания нет , и обнаруживается в
том , что при усиленном постоянном , но постепенно же прерываемом внушении
отдельных обязанностей интересов , склонностей в школе эти последние вовсе не
прерываются , или отпадают тотчас , как только встречаются потом в жизни
малейшие в себе припядствие . Напротив, один уединенный разговор , часто с
человеком одинакового развития , или случайно вычитанная мысль становится
поворотным пунктом во внутреннем развитии . Только с любовью , долго, при
собственных дарах или любящем учителе останавливаясь на самом кратком , в
несколько минут прочитываемом произведении , можно впитать в себя тот аромат, ,
который оно содержит в себе , живою же душой отозваться на ту жизнь, которая
таинственно завита в нем его давно умершим творцом , и , отозвавшись
пластически
6
видоизменить душу прекрасным , благородным
впечатлением , на ее павшим . Не думать, что хоть тень этого воспитывающего
действия может произойти при изучении великих произведений с циферблатом в руке
, есть заблуждение, , которое поистине , нельзя не назвать безумным .
Если
окинуть усталым взглядом реалии сегодняшнего дня , то после прочитанного
грустно понимаешь , как был прав в своих искренних суждениях В.В.Розанов сто
лет назад: " Думать , что в отдельные циклы истории красота человеческой
природы была лишь нарастающей и , что в каждом индивидуальном можно соединить
ее отдельные тени , - это также ошибочно , и вытекает из отсутствия истинного
знания о которой-нибудь из этих теней . Только отряхивая с человека прежнюю
красоту , отрицая ее как величайшую противоположность , появится на нем новый
убор сложных идей и глубоких чувств . Лукавое перед всем преклонение ,
соединенное с холодной готовностью все предать, и есть истинный результат этого
синтетического воспитания, , через которое проводятся всюду подрастающие
поколения Европы . Ни любители они древности , ни истинные христиане , ни
самоотверженные искатели истины - они между всем этим , вне которой-нибудь из
культур , то есть не несут на себе более одной из них . От этого при
существовании у них смутного религиозного чувства , они не знают ,
удовлетворить ли его христианством или буддизмом , будучи довольно начитанными
в новых книгах и, помня еще много из старого , выдумывают новую мораль , удобно
соединяющую и то и другое . По своему воспитанию , по долгим годам привычки они
склонны ко всему электрическому и ни к какому сильному отрицанию или сильному
утверждению . "
Все
сказанное относится к нравственной стороне , но едва ли не важнее еще здесь
сторона умственная: ребенок должен быть свободен , то есть окружающие его вещи
и люди не должны стоять слишком высоко над его умственными силами , не
7
должны его подавлять . Ребенок заброшенный , едва ли допускаемый
на глаза , растущий на кухне , с прислугой , - не только образец кротости ,
душевного благородства , но и сосуд ярко светящихся умственных даров; другой ,
не спускаемый с глаз любящих родителей , с приставленными мамками учителями ,
вечно спрашиваемый и развиваемый ,туп нравственно и умственно до степени ,
которая граничит с уродливостью . Из бедных , необразованных семей вышли едва
ли не все те независимые умы и смелые характеры, которые в разных сферах
становились реформаторами человеческих обществ. Трудом и нуждою воспитывается
духовно здоровое, сильное; гениальное же в уме или способное в характере
воспитывается бедствием , незаслуженным несчастьем , продолжительным горем .
Оно только одно истинно углубляет сердце и затворяет разум - сообщает второму
великую , поражающую всех прозорливость , первому дает совет , всех
привлекающий к человеку , всех ему покоряющий .
Индивидуализм
, замкнутость в себе человека - это есть следствие разлагающей эпохи, но в нем
же таится возможность возрождения эпохи новой .Неисповедимы пути истории ,не
вскрыты ее законы; отчаиваясь , мы бываем
иногда накануне самой светлой радости , радуясь, стоим на краю гибели .
Каждое
время, в сущности, имеет такую школу , которую оно заслуживает . Идеи в
устроении так точно отвечают главному в нас , что каковы мы - так учим и
воспитываем детей . Школа -это, скорее всего , симптом , показатель нашего
внутреннего " Я " . Это пульс, который бьется тревожно , и мы ясно
его нащупываем , когда болезнь еще глубоко сохранена внутри организма .Школа
есть симптом не только более ясный , но проявляющийся в органе, который
наиболее ярко чувствует , сильнее всего болит; вот почему целить ее мы призваны
, но , быть может , и сами исцелимся через нее .
Возвратимся
вновь к детям . Как это не удивительно , индивидуум прочнее общества ,
долговечнее; и то, что ближе всего стоит к нему,
8
-
семья , она может быть еще тепла , религиозна , может гореть полной жизнью ,
когда этой жизни нет уже нигде кругом . Причина этого кроется в мистических
основах семьи , которых не имеет общество: через нее именно , а не через
общество индивидуум сливается со всем родом человеческим и также соприкасается
с тайнами жизни и смерти . Лишь, когда семья сформировала ребенка , дала ему
веру и серьезность - это все она только может дать ему, - в насыщение , в
пособие , как средство , как посох страннику , пусть дает ему школа все
остальное , второстепенные сведения .
Как же
печально и тяжело осознать роль и функции семьи и школы в воспитании детей в
наши дни . Школа вобрала в себя весь возраст девочки и мальчика от 8 и до 17
лет . Семье оставлен только труд родить и дать первое " молочко " .
Однако от 9 лет она уже дает своему ребенку только ночлег , на вечер - комнату
и керосиновую лампу , поутру - чай и еду . Семья превращена в
квартиросодержание собственного сына или дочери , где " права "
квартиросодержателя оборваны , и вообще во всем отступают перед требованиями
школы , каковы бы и в чем бы они ни заключались . Семья опустела и запустела;
она немного развратилась , она, во всяком случае, стала бессодержательна и как
бы несколько глупа , чуть-чуть отзывается последствиями , коих не загладить
отличным зубрением самых " одобренных " учебников по самым хитроумным
предметам и программам .
Что же
школа? Во всем есть две стороны: внешняя и механическая , внутренняя и
субъективная . По самим элементам школы - урок, учебник , учитель ,
высиживающий 25 лет , - для этих элементов доступна работа только над внешними
и механическими сторонами образования. Выучить по Катехизису столько-то страниц
, не забыть пройти пунические войны , неопределенные уравнения она может; но то
, для чего все это , сама цель " прохождения " - это недоступно ей по
самому существу черствых , несколько деревянистых элементов , из коих она
сложена и всегда
9
останется сложена .
"
В толках , время от времени поднимающихся и у нас и на Западе о средней школе ,
всегда бывает, слышен один лозунг: " школа с одним древнем языком! "
, " школа с двумя древними языками " , " латинский язык ,
начиная с четвертого класса " , " увеличить преподавание философии
" , " ввести в программу естественные науки " - и ничего еще ,
ничего другого мы не услышим , никому не приходит на ум поднять вопрос о
существовании самой трафаретки , выбивающей штемпель " интеллигентности
" на ребенке, после чего он оказывается негодным или мало годным к
какому-нибудь употреблению . " * Розанов . Педагогические трафаретки (В.В.Розанов
. - М.Педагогика, 1990. -с. 169).
"
Школа нового типа , у нас и на Западе , вообще бескультурна; она бескультурна с
малыми программами, как и с большими , естественными науками, как и с древними
языками . И очень ясна причина этой бес культурности . Задача и способы
образования и особенно воспитания в ней преобразованы исключительно с
требованиями бюрократического удобства ,бюрократических навыков ,
установившихся способов руководить , работать , воздействовать , наконец ,
наблюдать, размышлять .
Восемь
лет делать видимость умственного труда без всякого действительно умственного
труда , без развития , без возрастания , без озарения , без просветления - к
этому способны, это могут вынести лишь вялые , инертные души .
Тайна
в развенчании бюрократических форм , примененных к духовному деланию, , в
котором они вовсе не применимы; в создании условий культурного труда ,
культурного воздействия учителя на ученика , культурного восприятия учеником
этих воздействий; в выработке идеальных способов воздействовать на духовные
стороны в мальчике , юноше , девушке . Дайте нам просвещенного , образованного
10
человека , дайте нам человека не на словах гуманного - вот чего мы
днем с огнем не можем отыскать; а уж будет ли он инженер , чиновник , учитель -
это второстепенно . " * там же , с.172.
Пять
уроков в день , пять разнородных предметов внимания в утреннюю половину дня , в
классное время , и столько же предметов внимания во вторую половину дня , во
время приготовления уроков на завтра . Десять разнородных интересов за день;
десять пережитых впечатлений , между собою не связанных и не связуемых . Вот
где не найденный , никому не приходивший на ум корень опустошительного действия
новой школы , не у нас только , но и в целой Европе: ибо каким же мелкими ,
тусклыми черточками ложатся эти впечатления на душу; какая же нужна душа ,
чтобы , равнодушно покидая один предмет , бесстрастно переходить к другому , но
и на нем , как и на предыдущем , не держать внимания более чем 55 минут .
Не
ясно ли , где источник упадка духовных сил всей Европы за последние полвека ,
то есть именно за то время , когда школа из захудалой , заброшенной ,
руководимой частным человеком или духовной корпорацией , стала интенсивно
работающей фабрикой под наблюдением государственных инспекторов и с
государственными рабочими , некоторым интенсивным производством душ
человеческих почти по тому способу , как некогда Парацельс производил своего
гомункула .
11
Три
принципа образования видятся равно нарушенными во всех типах школ, во всех
борющихся системах; и от этого нарушения результаты всех их так сомнительны ,
так горьки для самих образующихся . Эти принципы следующие:
1.
Принцип индивидуальности . " Он требует, чтобы как в образуемом (ученик) ,
так и в образующем (учебный материал) была по возможности сохранена
индивидуальность , это драгоценейшее в человеке и в его творчестве . Где она не
сохранена , подавлена или в пренебрежении , там образования совершенно не
происходит - вот моя мысль; только как личность, как этот определенный человек
, а не " человек вообще " , я могу быть наиболее изобретателен в
мыслях , своих чувствованиях , упорен , тверд в стремлениях . " Личность
" - вот высшее , глубочайшее определение; и, отвечая этому определению ,
каков бы ни был тип школы ,система образования только та будет образовательною
, где не будет нарушен этот принцип индивидуальности . Как это может быть
сделано? Что это значит?
Сохраните
ребенка как можно долее в семье, поставьте его потом как можно ближе к Церкви -
вот требование этого принципа в том , что касается образуемого (ученик): по
самой своей природе семья и Церковь индивидуальны в способах своего воздействия
, в своем воззрении на человека - в том , как относятся к нему " .*
Розанов.
Три главные принципа образования (В.В.Розанов . -М. Педагогика , 1990.-с.92).
И в
обратность этому , менее всего доверяйте большим , хорошо дисциплинированным
школам . Можно быть уверенным , все недостатки школы здесь есть в увеличенном
виде , " течение всех болезней дурно " . Берегите маленькие школы ,
плодите их и недоверчиво смотрите на всякую огромную , в 2-3 этажа ,
педагогическую махину , со многими сотнями учеников , десятками учителей . В
маленькой школе всякий недостаток ученика рано виден; всякая мать может прийти
в такую
12
школу
с указанием необходимости обратить внимание на тот или иной недостаток сына .
Здесь возможно общение , которое, в сущности, не возможно между семьей -
слишком малым миром и гимназией - миром слишком большим и сложным , "
высокоумным " .
2. Принцип целости . " Он требует ,
чтобы всякое входящее в душу впечатление не прерывалось до тех пор другим
впечатлением , пока оно не внедрилось , не окончила своего взаимодействия с нею
, потому что лишь успокоенный в себе , незанятый ум может начать воспринимать
плодотворно новые серии впечатлений . Отсутствие разорванности в группах знаний
, в художественном чувстве в волевом стремлении -вот требование этого принципа;
он указывает, что нельзя дробить очень сильно значения , ощущения; что , так
раздробленные , будучи и вполне приняты , они уже вовсе не оказываются тем ,
чем были в начале , что они суть в себе самих , в своей целостности. Именно
культурного , образующего , воспитывающего значения они не удерживают в себе
при этом " . * там же , с.96.
Школа
, где нарушен принцип индивидуальности , не воспитывает , не образует; где
нарушен принцип целости - не влияет , не сообщает, каких либо убеждений , не
дает веры во что-нибудь . Но удивительное ли это явление , что в новых
иезуитских , в средневековых схоластических , наконец , в древних греческих
школах юноша входит всюду с верой , с преданностью тому , чему его , хотя и
немного , несовершенно , грубо ,учили ,- с верой в культуру , в образование , в
гражданственность своего времени; и только в школах современного типа , так
изощренно трудящихся над нашими детьми , и , несомненно , трудящихся в полном
согласии с духом и воззрениями отцов , дети почему-то становятся безразличными
ко всему , чему эти отцы верят , что они исповедуют , в чем их , наконец ,
воспитывают? Почему в школе не завязываются
13
никакие сильные впечатления ,
интересы,привязанности - умственные , эстетические , религиозные , гражданские? Часто
представляются вопросы: отчего случайная встреча с человеком , даже одинакового
умственного развития , но противоположного склада убеждений ,иногда неизгладимо
влияет на нас , преображает нас? И от чего никогда эти действия не оказывает
школа , школа именно нового типа? Где лежит разница и в чем вообще заключается
тайна влиятельности?
3.
Принцип единства типа есть третий и последний , на котором может быть построено
истинное образование . " Он состоит в требовании , чтобы все образующие
впечатления , падающие на данную единичную душу , или , что тоже , исходящее из
данной единичной школы , были непременно одного типа , а не разнородные или не
противоположные . Иными словами: они должны идти из источника одной
какой-нибудь исторической культуры , где они все развились друг из друга , а не
друг против друга или друг подле друга , как это было в смежных , сменявшихся
во времени цивилизациях . Нужно оставить попытки соединить христианство с
классической древностью , или жития святых с алгеброй , думая , что все это
также удобно совмещается в душе ребенка , как учебник алгебры и Катехизис
совмещаются в его сумке . Никогда этой сумкой не станет человек -напрасны на
это надежды: тайком , с непреодолимым отвращением он выкинет из себя и
Катехизис и алгебру и останется пустым , открытым для всех влияний - как это и
есть , как это мы наблюдаем с ужасом ,не понимая ,что своими руками
подготовляем этот ужас . Есть в природе закон , по которому два луча света ,
известным образом направленные , взаимно интерферируются и вместо того ,чтобы
производить усиленное освещение , производят темноту; есть нечто подобное и в
душевной жизни человека: и в ней также интерферируются образующие впечатления ,
если они противоположны по своему типу , и вместо того ,
14
чтобы
просвещать ум и сердце , погружают их в совершенный мрак . Этот мрак хаоса ,
когда сведения есть , когда знаний много и , однако , нет из них ни одного
дорогого , не осталось и тени веры во что-нибудь ,убеждения , готовности
,потребности , - кто теперь не узнает его в себе , не скажет: " Это - я ,
это - моя пустота? " *
там же с. 100.
15
Современное
состояние общества , резкий недостаток в нем ярких личностей , критическое
положение системы народного образования , бесполезные попытки ее реформировать
ничего не меняя в корне, показывает , что не верны сами принципы формирующие
личность .
Со
времени октябрьской революции формирование " гармонически развитой "
личности базируется на принципе коммунистического воспитания , которое
предполагает формирование такой личности путем планомерного и целеустремленного
воздействия в процессе построения социализма и коммунизма .
Для
достижения всестороннего развития человек, прежде всего, должен обладать
последовательным коммунистическим
мировоззрением . Всестороннее развитие личности означает также реформирование у
нее высокой общественной культуры , широкого научного и технического кругозора
, приверженности к прекрасному в жизни и искусстве . Именно поэтому коммунистическая
партия выдвинула принцип комплексного подхода к воспитанию , включающему
образование , идейно политическое , правовое , атеистическое , нравственное ,
трудовое , эстетическое и физическое воспитание ...
То , к
чему может привести общество подобная система образования мы ясно ощущаем
сейчас . Но ведь об этом писали еще в начале века! Так Сергей Булгаков в работе
" Героизм и подвижничество " предупреждал нас о грозящей катастрофе:
"
Задачи народного просвещения понимаются просветительски ,то есть, прежде всего,
как развитие ума и обогащение знаниями . Впрочем, за недостатком времени ,
возможности и ,что еще важнее , образованности у самих просветителей , эта
задача заменяется догматическим изложением учений , господствующих в данное
время в данной партии (все это под маркой самой строгой научности) ,или же
сообщением разрозненных знаний из разных областей . Во всяком случае ,
16
задача просвещения ставится впереди
первоначального обучения , то есть сообщения элементарных знаний или просто
грамотности .
Все мы
уже видели , как содрогнулась народная душа после прививке ей в значительной
дозе просвещения в указанном смысле , как прискорбна была ее реакция на эту
духовную опустошенность в виде роста преступности сначала под идейным предлогом
, а потом и без этого предлога . Ошибочно думать , что русское просвещение и
русская культура может быть построена на атеизме , как духовном основании , с
пренебрежением религиозной культуры личности и с заменой всего этого простым
сообщением знаний . Человеческая личность есть не только интеллект , но прежде
всего воля , характер , и пренебрежение этим жестоко мстит за себя . Разрушение
в народе вековых религиозно-нравственных устоев освобождает в нем темные стихии
, которых так много в русской истории , глубоко отравленной злой татарщиной и
инстинктами кочевников-завоевателей . Интеллигентское просветительство
пробуждает эти инстинкты и возвращает Россию к хаотическому состоянию .
Отсюда
понятны причины глубокой духовной распри , раздирающей Россию в настоящее время
..." * Булгаков , 1909. Героизм и подвижничество
(С.Н.Булгаков Вехи. -М. 1990. с.48).
|
