Философия - рефераты : Д Беркли и Д Юма
Д Беркли и Д Юма
СОДЕРЖАНИЕ.
Введение........................2
Биография Джорджа
Беркли........3
Философия Джорджа
Беркли........4
Биография Давида
Юма............12
Философия Давида
Юма............13
Заключение......................22
Литература......................23
.
- 2 -
ВВЕДЕНИЕ.
Реферат посвящен
исследованию философских
концепций известных британских мыслителей
Давида
Юма и Джорджа Беркли.Период их
творчества был вре-
менем необычайного подьема и развития
английской
философии. Ф.Бекон, Т.Гоббс, Д.Локк, Д.Беркли и
Д.Юм - эти имена известны всем.Их
творчество опре-
делило основы главных философских течений:
идеализма и материализма.
Почему же мы
обращаемся к творчеству Юма и
Беркли? Дело в том, что в недавнем
прошлом именно
эти
философы в нашей стране подвергались большой
критике с позиций материализма. Их философские
концепции излагались как
реакционные. Но хотелось
бы рассмотреть их непредвзято, так как сформиро-
вать свое мировоззрение, независимую жизненную
позицию и ценностные идеалы
невозможно, опираясь
на
расхожие мения и стереотипы.
Будем следовать
принципу о котором говорил
Джордж Беркли:
"Единственное преимущество на которое я претен-
дую,- это то, что я всегда мыслил и
судил са-
мостоятельно".
Кроме того хотелось бы, по мере возможности,
сравнить взгляды двух
философов, чье миропонима-
ние формировалось в одинаковых
условиях, в одина-
ковой среде.
.
- 3 -
БИОГРАФИЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.
Джордж Беркли родился 12 марта 1685 года
на юге Ирландии
в
Килкрени. Он был старшим из семи детей
в семье мелкопомест-
ного
дворянина Уильяма Беркли. В 1675 г. Джордж начал учебу в
Килкенни,а
через пять лет продолжил
ее в колледже Троицы в
Дублине.
В 1704 г. Беркли получил первую
ученую степень бакалавра
искусств,
в 1707 г.звание научного сотрудника и начал препода-
вание в
колледже. В том же году были опубликованы анонимно его
первые
научные произведения - два трактата по
математике. Два
года
спустя Беркли получил первый сан священнослужителя.
В 1709 вышла в свет первая работа
Беркли,предвещающая его
философское
учение - "Новая теория
зрения".В следующем году
Беркли
издает "Трактат о началах
человеческого знания",где
высказывает
свои философские взгляды,новую философскую концеп-
цию.
В 1713
г. Беркли в
качестве капеллана лорда
Петербо-
ро,чрезвычайного
посла при дворе сицилийского короля,отправля-
ется в
Италию.Тогда же он пишет одно из своих важнейших произ-
ведений
- "Три диалога между Гиласом и Филонусом".На следующий
год
Беркли вернулся на родину,а в 1716 г. снова едет в Италию,
на этот
раз в качестве гувернера (откуда он
вернулся в Лондон
в 1721
г.).
В сентябре 1728 года Беркли с целью
миссионерской дея-
тельности
отправляется на Род-Айленд. Незадолго до своего оть-
езда
сорокатрехлетний Беркли женился на Анне Форстер.Их семей-
ная
жизнь была счастливой.Как и в семье его отца,у Беркли было
семеро
детей,к которым он относился с большой любовью.
Не
дождавшись обещанных ассигнований на постройку коллед-
жа,Беркли
возвращается осенью 1731 года в Лондон. Сразу
после
приезда
Беркли публикует свою работу - "Алсифрон", где отстаи-
вает
христианское вероучение и религиозную
мораль. За "Алсиф-
роном" последовало философско-математическое
произведение
"Аналитик".
В мае 1734 г. Беркли был посвящен в
духовный сан епископа
Клойнского,после
чего он вернулся в Ирландию и
поселился в
- 4 -
местечке
Клойн,где провел практически
всю оставшуюся жизнь.
Последним
произведением Беркли был изданный в 1744 году
"Сей-
рис",в
котором были причудливо переплетены терапия,философия и
мистика.
В
августе 1752 г. Джордж
Беркли покинул свою
епархию
и
переехал в Оксфорд, где 14 января 1753 г. он умер.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДЖОРДЖА
БЕРКЛИ.
Исходные позиции.
Философское учение Джорджа Беркли
направлено на опро-
вержение
материализма и обоснование религии. Для
этих целей
он использовал
номиналистические принципы, установленные
Уильямом
Оккамом.
"Все,что
существует,единично". Это номиналистическое
основоположение
служит для Беркли отправным пунктом, из
ко-
торого
спедует,что ничто соответствующее действительности не
может быть
неединичным и абстрактные
понятия суть понятия
ложные.
Но они, по Беркли, не только ложны, но и невозможны,
это философские фантомы. "...Я не могу образовывать отвле-
ченные
представления вообще..." "Если ты
можешь образовать
мысленно отчетливое
абстрактное представление...то я усту-
паю...Можешь? А если не можешь,то с твоей стороны было
бы
неразумно
настаивать дольше на существовании того,
о чем ты
не
имеешь представления". Беркли различает общие и абстракт-
ные идеи.Первые-это такие,которые могут быть
восприняты как
наглядные
представления. "Я отрицаю
абсолютно,-пишет он в
"Трактате",-существование не
общих идей,а лишь отвлеченных
общих
идей...". Беркли различает при
этом два вида отвлече-
ния. При
первом из них представляются
отдельные части или
свойства
предмета,которые в действительности могут существо-
вать порознь.При
втором виде отвлечения-такие которые в
действительности
неотделимы друг от друга. Их то и отвергает
Беркли как
иллюзорные,как пустые слова,которым не соот-
ветствует никакое
восприятие.В качестве примеров
таких
абстрактных понятий приводятся:протяжение,движение, число,
- 5 -
пространство, время,
счастье, добро.Нельзя,уверяет Берк-
ли,образовать отчетливое абстрактное представление о
движе-
нии или
протяжении без конкретных чувственных
качеств,как
скорое
и медленное,большое и малое,круглое и четырехугольное
и т. п.
Нельзя образовать и абстрактную идею круга,четырехи-
ли трехугольника, "который не будет ни равносторонним, ни
неравносторонним,
ни равнобедренным" .
В отличие от фикции абстрактных
понятий общие поня-
тия-это единичные
образы,отличающиеся тем,что они служат в
нашем
сознании как бы представителями однородных
вещей,при-
мерами многих частных идей:"...известная
идея, будучи сама
по себе
частною, становится общею,когда она представляет или
заменяет все другие частные идеи того же рода"
. Поскольку
за
такими словами, как "это", "вещь", или
"число","бесконеч-
ность",
не стоял наглядные образы, - это не более как пустые
слова, выдаваемые за идеи. "Если бы люди не пользовались
словами
вместо идей, они никогда не придумали бы абстрактных
идей".
Но что
значит: общие идеи
представляют частные идеи
"того
же рода"? Для номинализма
"род" не есть нечто общее
самим
вещам вследствие наличия в них объективного тождества.
Однородность
не обнаруживается, а устанавливается сравниваю-
щим
сознанием, исходя из его координирующих
установок. Для
Беркли
общее не отражение реального единства,
единообразия,
присущего
самим вещам, а искусственное творение человеческо-
го ума.
Отсюда отрицание Беркли
роли абстрактного мышления в
познании
мира. "Я не думаю также, - пишет он, - чтобы отвле-
ченные
идеи были более нужны для расширения познания".
"Нет такой вещи, - уверяет Беркли, -
как десятитысячная
часть
дюйма, но есть десятитысячная часть
мили...". Почему
же? Да потому, что "мы при точном
исследовании найдем, быть
может, что
не в состоянии представить себе самый дюйм,
состоящим
из тысячи частей" . "Нет
такой вещи", так как мы
"не
в состоянии представить":
возможность представления оп-
ределяет
возможность бытия. Вся теория
абстракции Беркли
направлена к тому,
чтобы доказать, что реально
только то,
что
воспринимаемо или представляемо, но не
то, что мыслимо.
Понятие
сводится им к представлению,
рациональное к эмпири-
- 6 -
ческому;
общее к отдельному.
Вторым, из
того на что
опирался Беркли при построении
своей
философской концепции, был локковский сенсуализм. Локк
разделил качества
на два рода, один из которых
признается
первичным,
присущим вещам самим по себе, а второй рассматри-
вается
как вторичный, производный, неадекватный. К первичным
качествам,
объективным и объективно отражаемым в восприятии,
относятся, по Локку, протяжение, плотность, движение
(трак-
туемое
только как механическое), фигура и число. Все осталь-
ное
чувственное многообразие дает неадекватное воспроизведе-
ние в
сознании перечисленных первичных форм
существования
материи.
Беркли строит свою теорию
идеалистического сенсуализма,
беря за
основу локковское понятие вторичных качеств.
Беркли
отрицает
разделение качеств на первичные и вторичные,
сводя
первые
ко вторым. При этом он абсолютизирует локковское про-
тивопоставление
вторичных качеств первичным.
Беркли совер-
шенно отрывает вторичные качества от их
объективной основы,
дает им
законченно-субъективистскую интерпретацию.
Затем он
старается
доказать, что субъективность, характеризующая вто-
ричные
качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким
образом, все качества в равной мере вторичны, т.е. субъек-
тивны. Антимеханицизм непосредственно
перерастает здесь в
антиматериализм. Все
качества у Беркли по сути дела уже не
вторичны, поскольку первичные качества аннулируются,
их нет
больше
как объективной реальности.
Субъективные качества не
выступают
как отличные от объективных, не противопоставля-
ются
им, ввиду аннигиляции последних. Сфера качеств стано-
вится
однозначной сферой субъективности.
Исходя из Локка, он порывает с локковским делением ка-
честв, используя относительность восприятия
любых качеств.
Все замыслы Беркли были устремлены к тому, чтобы покончить
не с
механицизмом, как таковым, а
с механицизмом как
с
единственной
в то время формой материализма. Что существует,
согласно
механицистам, вне и независимо от
сознания? Мате-
рия,
сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения
вне
мышления подвергается атаке Беркли.
Т.о. сначала истолковав вторичные
качества как чистую
субъективность, затем сведя первичные ко вторичным, Беркли
- 7 -
превратил ощущения
из основного средства связи
субъекта с
объектом
в субъективную данность, саму превращенную в объект
и исключающую
реальный объект, как
таковой. В результате
идеалистической
переработки сенсуализма ощущения из
того,
через что осуществляется познание, превратились в то, что
познается.
Беркли , абсолютизируя
сенсуализм, признает не-
посредственное
чувственное восприятие единственно истинным и
достоверным,
не допуская никакого иного критерия истины.
Ощущение, отождествляемое им с
качеством, выступает у
Беркли под названием "идея": "Чувственные объекты, будучи
вещами непосредственно воспринимаемыми,
иначе называются
идеями". "Идея" в этом смысле является
центральным понятием
всего
его учения. Благодаря такой терминологии "качество"
сразу приобретает у него субъективное
содержание. Качество
для
Беркли - "идея", элемент
чувственности, а не свойство
вещи. Назвав качество "идеей", он сразу
становится на идеа-
листическую
почву.
"Идея" первична.
"Вещь" не что иное,
как сочетание,
комплекс
"идей". "Вещь", таким образом, вторична. Не качест-
ва
предполагают обладающую ими вещь, а,
наоборот, "вещь" не
более
как совокупность качеств,
"идей". Беркли аннулирует
нераздельное
двуединство качеств и вещи.
Атака на материю.
Идеалистически переработав номинализм
и сенсуализм,
Беркли
пришел к выводу о несуществовании материи.
Для него
нет более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее
оправданного)
понятия, чем бытие как таковое, чем
понятие
носителя качеств как чего-то отличного от самих
качеств как
субстанции. "Общая идея сущего представляется
мне наиболее
отвлеченною
и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли .
К этому Беркли присоединяет еще и
сенсуалистические ар-
гументы. Если
вещь не более чем коллекция
"идей", она не
предполагает
ничего сверх чувственных качеств, никакого осо-
бого их
обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств
не
знакомит нас с нею, нам ничего о ней
неизвестно и не мо-
жет
быть известно.
- 8 -
Основой
берклианского отрицания материи
служит его
номиналистически-сенсуалистическая
концепция познаваемости:
наше познание
не дает никаких
оснований для признания
существования
материи, поскольку материя как субстанция не
есть
"идея", не есть то, благодаря чему мы только и можем
утверждать
о существовании чего-либо. Если же
материя не
может быть
воспринята, если она
есть нечто незримое,
неосязаемое и
т.д., то на
каком основании мы
можем
утверждать,
что она существует?
Беркли не проводит отрицания субстанции
вообще, а огра-
ничивается
отрицанием материальной
субстанции. Он заявля-
ет:"я не
устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в
изъятии
субстанции из постигаемого разумом мира.
Я отбрасы-
ваю
только философский смысл (который на самом деле является
бессмыслицей)
слова "субстанция" как материального
носителя
качественного
многообразия, как основы единства мира.
Придав при помощи термина
"идея" субъективный смысл по-
нятию
"качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никако-
го
субстрата этих качеств, кроме духа... Я
отрицаю поэтому,
что существует
какой-либо немыслящий субстрат
чувственных
объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо
материальной субстанции" . "...Доказано,что
не существует
телесной, или
материальной, субстанции, остается,
стало
быть,
признать, что причина идей есть бестелесная деятельная
субстанция,
или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной
субстанции,
кроме духа..." .
В этом узловом пункте происходит
трансформация субъек-
тивного
идеализма в идеализм объективный путем отхода от но-
миналистических и
сенсуалистических посылок, отслуживших
свою службу
в критике материализма.
Реабилитация духовной
субстанции
отстраняет не только феноменализм, но
и сенсуа-
лизм. С
самого начала философия Беркли была задумана как
расчистка субъективно-идеалистическими средствами
пути к
объективному
идеализму, как феноменалистическое опровержение
материализма, обусловливающее возможность построения
объек-
тивноидеалистической
системы.
Неравноправие обеих субстанций
оправдывается у Беркли
учением
о причинности, которое послужит мостом
от феномена-
лизма к
спиритуализму.
- 9 -
Материальная субстанция, уверяет Беркли, не только не-
познаваема, но и нереальна. Сведя качества к ощущениям, он
тем
самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть
материя: "Но каким образом материя может
действовать на дух
или
вызвать в нем какую-либо идею, этого
никакой философ не
возьмется
объяснить". Причиной идей может
быть только одно-
родное
идеям духовное начало. Стало быть, материя неприемле-
ма не
только как основание бытия вещей, но и
как основание
возникновения
и изменения этих пучков чувственных качеств.
Но материя не может быть не только
причиной идей, она
вообще не может быть причиной чего бы то ни
было. Ибо при-
чинность
предполагает активность, действенность.
Материя же
по самому существу своему мыслится как
пассивное, инертное
начало. Беркли противопоставляет материю духу как
пассивное
начало
активному .
"...Материя... пассивна и косна и
потому не может быть
деятелем
или действующею причиною" . "И даже если бы ее су-
ществование
было признано, как может то, что недеятельно,
быть
причиною?.." . Сказанное относится также ко всем атри-
бутам,
приписываемым материи: "Вполне убедительно доказано,
что
вещественность, величина, фигура,
движение и т.п. не
заключают
в себе активности или действующей силы, при помо-
щи которой они были бы в состоянии произвести
какое-нибудь
действие
в природе".
Единственный образец активности, признаваемый Беркли,
это
волевая активность. "Раз есть
действие, то должен быть
и акт воли"."Нет понятия
действия, отдельного от акта во-
ли". И эту активность Беркли приписывает
исключительно ду-
ху. "Акт
воли я не могу себе
представить коренящимся
где-либо
в ином месте, кроме духа".
О бытии.
Как же решает Беркли вопрос "что
такое бытие?". Перво-
начальное, предварительное его решение
феноменалистично,
оно
гласит: "esse est percipi"
("быть - это быть восприни-
маемым").
Тем самым исчезает различение содержания восприя-
тия и
объекта восприятия: это одно и то же.
Но еsse
est percipi чревато солипсизмом, неумолимо
- 10 -
влечет
к нему,а последовательный солипсизм вместе с матери-
ей
ликвидирует и бога. Беркли это не устраивает. Беркли от-
клоняет
поэтому логические выводы феноменализма,
но не от-
вергает
вместе с тем его посылки, а только ограничивает их,
дополняя
свою первоначальную формулу бытия.
Вопреки формуле для Беркли esse и
percipi, быть и быть
воспринимаемым, не тождественные понятия. Быть -
это не
только
быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказыва-
ется,
не единственная форма познания и не единственный пер-
воэлемент бытия.
Помимо идей, чувственных восприятий мы
познаем
также "понятия"
(notions). Под этим
термином у
Беркли фигурирует
постижение духом своей собственной дея-
тельности.
Душа наша, согласно Беркли, познает
себя самое не
посредством
"идей". То, что мы знаем о
духе, не есть идеи.
"Духи"
совершенно отличны от "идей",
между ними нет ничего
сходного
или общего . Идея совершенно пассивна,
недеятель-
на, и ее существование состоит в том, что она воспринима-
ется. Понятие же - форма познания активного
существа, су-
ществование
которого состоит не в том, что оно
воспринима-
ется, а
в том, что оно воспринимает идеи.
Значит, бытие духов не бытие идей, оно не заключается
в их
воспринимаемости, из esse не есть их
percipi. Данная
ранее формула бытия расширяется: "Existence is percipi or
percipere",
существовать - это восприниматься или восприни-
мать,
быть - значит быть воспринятым или воспринимающим.
Солипсизма же, полагает Беркли, можно
избежать, не вы-
ходя
за рамки идеализма. Путь к этому - через введение
других
Я. "Когда я отрицал существование
чувственных вещей
вне
ума,я имел в виду не свой ум в
частности, а все умы".
Таким
образом, Беркли расширяет свое понятие
бытия за пре-
делы
воспринимаемого,и практически переходит к обьективному
идеализму.
Однако следует заметить, что если бытие Я Беркли
основывается
на непосредственном постижении в
"понятии",то
бытие
других Я не более как допущение по аналогии.
Возникает вопрос: а существуют ли вещи, если
они не
воспринимаются
не только мной, но и другими людьми, если они
не
являются идеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они
в
небытие? Нет, отвечает Беркли. Даже
если бы "идея" выпала
- 11 -
из
"поля зрения" всех субьектов,
то она продолжала бы су-
ществовать
в уме бога - субьекта, который вечно существует и
"вкладывает"
в сознание отдельных субьектов содержание
их
ощущений.
Значит, к бытию как percipi и как percipere добав-
ляется
третье определение: posse percipi - возможность восп-
риятия.
Так ответив на поставленный вопрос, Беркли практи-
чески
становится на позиции обьективного идеализма.
Суммируя вышесказанное, можно сказать,
что учение Берк-
ли о
бытии есть идеалистический монизм,
полагающий единство
мира в
его духовности.
.
- 12 -
БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.
Давид Юм родился в 1711 г. в столице
Шотландии Эдинбур-
ге,в
семье небогатого дворянина, занимавшегося юридической
практикой.
Некоторое время Юм посещал Эдинбургский универси-
тет, но
из-за материальных затруднений вынужден был оставить
учебу.
Позже, в 1734 году, он совершил образовательную поез-
дку во
Францию на три года, большую часть из
которых провел
в
Ля-Флеш.
Во время
пребывания во Франции Юм написал "Трактат о
человеческой
природе" в составе трех книг, который был опуб-
ликован
в Лондоне в 1737-1740 г.г. В произведении рассматри-
вались
вопросы теории познания, психологии и морали.
В 1741-1742 годах Юм опубликовал книгу под названием
"Моральные
и политические очерки (эссе)".Эта книга
принесла
ему
значительную популярность на родине.
В середине 40-х годов Юм в качестве
секретаря генерала
Сен-Клера
отправился в военную экспедицию против французской
Канады,
а затем, в составе военных миссий, посетил
Вену и
Турин.
В Италии он переделал первую
книгу "Трактата" в
"Исследование
о человеческом познании".
В 1752
году Общество юристов избрало Юма своим библио-
текарем,
и он взялся за создание шеститомной
"Истории Анг-
лии"-книги,
вызвавшей неоднозначное к себе отношение.
В 1763-1766 годах Юм находился на
дипломатической служ-
бе во
французской столице. После возвращения он два года за-
нимал
пост помощника государственного секретаря.В 1769 году
он
вышел в отставку и возвратился в Эдинбург,
где стал сек-
ретарем
Философского общества и занимался просветительской
деятельностью.
В начале 70-х годов Юм не раз возвращался
к работе над
своим
последним крупным произведением
"Диалоги о естествен-
ной
религии", но так и не закончил его.
Юм скончался в августе 1776 года.
.
- 13 -
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.
Основные положения.
Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий ма-
нер, сглаживая острые углы и устраняя крайние
положения. Юм
стремился создать
философию "здравого
смысла", философию
осторожную,
"сдержанную", чуждую как материализму, так и на-
ивному
спиритуализму.
Исходный пункт рассуждений Юма
заключается в убеждении,
что имеется факт непосредственной данности нам
ощущения, а
отсюда
и наших эмоциональных переживаний. Юм
сделал вывод,
будто мы в
принципе не знаем и не можем знать,
существует
или же
не существует материальный мир как
внешний источник
ощущений.
"... Природа держит нас на почтительном расстоянии
от
своих тайн и предоставляет нам лишь знание
немногих по-
верхностных
качеств" (1, т. 2, стр. 35).
Почти вся последующая философия Юма
строится им как те-
ория
познания, описывающая факты сознания.
Превращая ощуще-
ния в
абсолютное "начало" познания,
он рассматривает струк-
туру субъекта
в изоляции ее от его
предметно-практической
деятельности. Эта структура, по его мнению, состоит из
ато-
марных
впечатлений (impressons) и из тех психических продук-
тов, которые от этих впечатлений производны.
Более всего из
числа этих
производных видов психической
деятельности Юма
интересуют
"идеи (ideas)", под которыми
он имеет в виду не
ощущения,
как это было у Беркли, а нечто иное. "Впечатления"
и "идеи" в совокупности Юм
называет "восприятиями
(perceptions)".
"Впечатления" - это те
ощущения, которые получает тот
или иной субъект от событий и процессов, разыгрывающихся в
поле
действия его органов чувств. Итак, "впечатления" суть
ощущения
субъекта. Но не только. Нередко под "впечатлениями"
Юм
понимал и восприятия в смысле,
отличающем их от ощущений
(ощущаются
отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в
их
интегральном виде). Таким образом,
Юмовы "впечатления" -
это не
только простые чувственные переживания,
но и сложные
чувственные
образования. В состав впечатлений он
включает
кроме ощущения
эмоции, в том
числе и бурные (страсти) и
- 14 -
"спокойные
(calm)" переживания
морального и эстетического
характера.
Что же
понимал Юм под "идеями"? "Идеи" в его теории
познания
- это образные представления и
чувственные образы
памяти,
а кроме того, продукты воображения, в том числе про-
дукты
искаженные, фантастические. К числу
"идей" Юм относил
также и
понятия, так как он был склонен
растворять теорети-
ческое
(абстрактное) мышление в
переживаниях эмпирическх
(конкретно-чувственных)
образов, подобно тому как это делал
и
Беркли.
Итак, "идеи" в
системе терминологии Юма
представляют
собой
приблизительное, более слабое или
менее яркое (не
столь
"живое") воспроизведение "впечатлений", то есть их от-
ражение
внутри сферы сознания. "... Все идеи скопированы с
впечатлений"
(1, т.
1, стр. 271). В зависимости от того,
простыми
или сложными оказываются
впечатления, идеи также
бывают
соответственно простыми или сложными.
"Восприятия" включают в
себя "впечатления" и
"идеи".
Они для
Юма суть познавательные обьекты,
предстоящие созна-
нию.
Ассоциации и абстракции.
Человек не может ограничиваться только
простыми впечат-
лениями. Для успеха своей ориентировки в среде
он должен
воспринимать сложные,
составные впечатления, структура и
группировка
которых зависят от структуры
самого внешнего
опыта. Но кроме впечатлений есть еще идеи. Они
также бывают
сложными.
Как же образуются последние? На этот вопрос Юм да-
ет свой
ответ: они образуются посредством ассоциирования
простых
впечатлений и идей.
В ассоциациях Юм видит главный, если не единственный
способ
мышления посредством чувственных образов,
а таковым
для
него является не только художественное, но и всякое мыш-
ление
вообще. Ассоциации прихотливы и направляются случайны-
ми
комбинациями элементов опыта, а потому сами они по содер-
жанию
случайны, хотя по форме и согласуются
с некоторыми
постоянными
(и в этом смысле необходимыми) схемами.
Юм выделял и различал следующие три
главные вида ассо-
- 15 -
циативных связей:
во-первых, по сходству, во-вторых,
по
смежности
в пространстве и времени,
в-третьих, по причин-
носледственной зависимости. В рамках этих трех видов могут
ассоциироваться
впечатления, впечатления и идеи, идеи друг с
другом и с
состояниями предрасположенности (установками) к
продолжению
ранее возникших переживаний.
"... Когда любое
впечатление
воспринимается нами, то оно не только
переносит
ум к
связанным с этим впечатлением идеям, но
и сообщает им
часть
своей силы и живости... после того как
ум уже возбуж-
ден
наличным впечатлением, он образует более живую идею свя-
занных с ним
объектов благодаря естественному переключению
установки
(disposition) с первого на второе" (1,
т. 1, стр.
198).
Во-первых, ассоциации происходят по сходству,
которое
бывает не только положительным но и отрицательным
по своему
характеру. Последнее означает, что вместо сходства налицо
контраст: так,
при переживаниях эмоций нередко
появляется
состояние
аффекта, противоположное прежнему
состоянию. "...
Второстепенный
импульс (movement), - пишет Юм в эссе "О тра-
гедии",
- преобразуется в доминирующий и дает ему силу, хотя
иного,
а иногда и противоположного характера...
Однако большинство ассоциаций по сходству
положитель-
ное. Юм считает, что ассоциации по сходству
играют наиболь-
шую
роль в математических размышлениях.
Во-вторых, ассоциирование происходит
по смежности в
пространстве
и по
непосредственной
последовательности во
времени, то есть также по смежности. Это более всего
случа-
ется с
идеями внешних впечатлений, то есть с
воспоминаниями
о прежних
ощущениях, упорядоченных пространственно-временным
образом
сами по себе идеи, а тем
более эмоции "прост-
ранственно
смежными" в буквальном смысле, находясь в психике
человека, не бывают, хотя они, конечно, локализованы в
моз-
гу. Больше
всего полезных случаев
ассоциирования по смеж-
ности, полагает Юм, может быть указано из области
эмпири-
ческого естествознания. Так "мысль о какомнибудь объекте
легко
переносит нас к тому, что с ним
смежно, но лишь не-
посредственное присутствие
объекта делает это с наивысшей
живостью"
(1, т. 2, стр. 55).
В-третьих,возникают ассоциации по
причинно-следственной
- 16 -
зависимости,
которые наиболее важны при рассуждениях, касаю-
щихся
теоретического естествознания. Если мы
считаем, что А
есть
причина, а В - следствие, то в дальнейшем, когда мы по-
лучаем
впечатление от В, у нас в сознании
всплывает идея об
А,
причем может быть и так, что эта ассоциация развивается в
обратном
направлении: при переживании впечатления или идеи А
у нас
появляется идея В.
Следует иметь в виду, что, описывая ассоциации по при-
чинно-следственной
зависимости, Юм исходит из того, что схе-
ма
"А есть причина, а В - ее следствие" уже возникла как во-
обще, так и применительно к любому из
будущих конкретных
случаев и
действует в качестве
"готового звена" механизма
этой
ассоциации.
Учение об ассоциациях
разрушало логическую трактовку
мыслительных
процессов, изымало из мышления его логическую
основу. Такую
же роль в теории познания Юма
исполняет так
называемая репрезентативная концепция
абстрагирования и
обобщения.
Юм заимствовал ее у Беркли и включил в свою ассо-
циативную
схему. Но это включение было связано с внесением в
данную
концепцию нескольких изменений.
Само по себе репрезентативное понимание
абстрагирования
заключалось
в следующем. Существование общих понятий отрица-
ется, и
их функцию исполняет чувственный образ - представле-
ние
одного из единичных предметов. Вслед за
Беркли Юм часто
пренебрегает
отличием понятий от представлений
(images), а
общего
- от единичного.
Какие же изменения внес Юм в эту теорию
согласно кото-
рой "некоторые идеи являются особенными
по своей природе,
но,
представительствуя, они общи" (1, т.1, стр. 112)?
Во-первых, исходный класс похожих друг на друга вещей,
из
которого затем извлекается репрезентант, образуется, сог-
ласно Юму,
стихийно, под влиянием
ассоциаций по сходству.
Во-вторых, в отличие от Беркли Юм считает, что чувственный
образ берет
на себя роль репрезентанта (представителя всех
членов
данного класса вещей) временно, а затем
передает ее
слову,
которым этот образ обозначается.
Ассоциативный способ образования
чувственных репрезен-
тантов смягчает сугубо индивидуальный их
характер, которым
они
отличались у Беркли. При образовании репрезентанта через
- 17 -
ассоциации
неповторимые признаки единичного чувственного об-
раза
как бы стираются и отвлекаемая идея освобождается от
особенностей
отдельных впечатлений. Общее начинает прогляды-
вать
сквозь единичного репрезентанта как "сторона" всех об-
разов, ассоциируемых по принципу их
приблизительного
сходства
друг с другом. Если у Беркли
абстрактная идея есть
реальный
индивидуальный "предмет" ( комплекс ощущений), то у
Юма она
отвлекается от индивидуальности в той же мере, в ка-
кой ассоциации опираются не на тождество, но именно на от-
носительность
этого тождества, то есть на
различия между
ассоциируемыми идеями:
ведь ассоциирование абсолютно
тож-
дественных
идей не дает ничего, кроме никому не
нужных тав-
тологий. При
этой поправке репрезентативная концепция
абстрагирования
приходит в соответствие с фактами
художест-
венного
мышления, в котором образный пример,
если он удачно
подобран, заменяет массу общих описаний и даже более
эффек-
тивен.
Те идеи,
которым Юм придает статус общих,
оказываются
как бы
усеченными частными идеями, сохраняющими в числе сво-
их
признаков только те, что имеются и у
иных частных идей
данного класса.
Такие усеченные частные идеи
представляют
собой
полуобобщенный, смутный образ-понятие, ясность которо-
му
придает соединяемое с ним, опять-таки по ассоциации, сло-
во.
О существовании субстанции.
Решая общую проблему субстанции, Юм
занял такую пози-
цию:
"невозможно доказать ни существование, ни несуществова-
ние
материи", то есть занял агностические позиции. Такова же
его
формула и в отношении субстанционального "высшего духа",
то есть
бога, хотя в практической жизни Юм был атеистом. По-
добной
агностической позиции следовало ожидать от него и в
отношении
существования человеческих душ, но в
этом вопросе
Юм
более категоричен и совершенно отвергает воззрение Берк-
ли. Он
убежден, что никаких душ - субстанций нет.
Юм отрицает существование
"Я" как субстракта
актов
восприятия
и утверждает, что то, что называют индивидуальной
душой
- субстанцией, есть
"связка или пучок
(budle or
collection)
различных восприятий, следующих друг за другом с
- 18 -
непостижимой
быстротой и находящихся в постоянном течении"
(1,
т. 1, стр. 367).
Юм более широко, чем Беркли,
рассматривает вопрос су-
ществования
субстанции. По-иному, чем его предшественник, он
понимает и
источник возникновения убежденности людей в су-
ществование
материальной субстанции.Беркли видел причину по-
явления
у людей иллюзорной, по его мнению, веры в то,
что
материальная
субстанция существует, в фактах взаимосвязан-
ности и яркости определенного рода ощущений. Их взаимосвя-
занность
предполагалась при этом непрерывной
во времени,
поскольку наличие
разрывов в последовательности ощущений
данную
иллюзию ослабляет. Иначе смотрит на
этот вопрос Юм:
перерывы
в восприятиях, наоборот, оказываются, по его мне-
нию,
источником веры в бытие субстанциальной их основы, если
после перерывов
те же самые восприятия
появляются вновь и
вновь.
Для Беркли проблема субстанции сводилась к тому, что-
бы
как-то истолковать устойчивое сосуществование явлений, а
для Юма
это прежде всего проблема истолкования связи явлений
друг с другом во временной их
последовательности. Поэтому,
по
Беркли, убеждению в существовании материальной субстанции
мешает наличие самих временных перерывов в
ощущениях, а по
Юму, помехой этому убеждению оказываются
изменения в харак-
тере
взаимосвязанных друг с другом восприятий, то есть пере-
мены в
"наборе" их сочетаний.
Это значит, что Юм в данной проблеме переносит центр
тяжести
на вопрос о причинении наших впечатлений.
Так, нап-
ример, рассуждает он, получая впечатления лампы,
стоящей на
столе и
время от времени мной зажигаемой, я полагаю на осно-
вании этого,
что существует данный материальный объект под
названием
"лампа". Итак, разрешение
проблемы субстанции за-
висит, с точки зрения Юма, от более общей проблемы причин-
ности.
Придя к
мысли о зависимости
проблемы субстанции от
проблемы
причинности, Юм определил субстанцию
как предпола-
гаемый
центр ассоциативного суммирования перцепций во време-
ни (а
также друг с другом) в относительно устойчивую целост-
ность. Ассоциации обеспечивают соединение
отличающихся друг
от
друга комбинаций впечатлений
(например, вид некоторого
предмета
сейчас и его изменившийся вид спустя несколько лет)
- 19 -
в
представлении об объектах вне человеческого сознания. Эти
последние объекты мыслятся как причина комбинаций
впечатле-
ний в
сознании людей.
Весь этот механизм можно суммировать
следующим образом:
сначала воображение объединяет похожие друг
на друга
перцепции
в общую для них серию. Затем люди
приписывают
перцепциям
данной серии непрерывное существование и в те
интервалы
времени, когда их никто не воспринимает. Возникает
"фикция
непрерывного существования", передаваемого нашими
чувствами
гипотетическим вещам вне
сознания, после чего
складывается
устойчивое представление о том, что перцепции
суть
следствия внешних вещей,
причинно обусловлены ими.
Перцепции
прерывисты и изменчивы, зато вызывающие их внешние
объекты
относительно постоянны и устойчивы.
Так возникает будто бы раскол
действительности на два
различных
мира: предположительный мир
субстанциональных ве-
щей и
чувственный мир восприятий. Встает
вопрос, имеются ли
"мостики"
причинения, снова соединяющие эти миры друг с дру-
гом?
Проблема причинности.
В философии Юма структура причинно-следственного отно-
шения
может быть сведена к схеме "событие --
событие", где
стрелка
означает связь причинения. Но
"событие" Юм понимает
не в
смысле объективно-материального процесса,
а в смысле
некоторой совокупности чувственных переживаний в
сознании
субъекта. Таким образом, указанная схема
приобретает вид
"перцепция
-- перцепция".
Вся совокупность различных каузальных связей, которые,
согласно
Юму, подлежат философскому исследованию, может быть
наглядно
изображена с помощью следующего чертежа.
.
- 20 -
я1Область психики человека.
__________________________________
(5)
<-----------------------> (6)
^ ^
(3) - - - - - - - - - - - - - (4)
_____________________________________________
? ?
(1)------------------------->
(2)
?
__________________________________
я1Обьективный мир.
1,2 - обьекты, которые, может быть
существуют вне нас;
3,4 - впечатления,которые, может
быть, этими обьектами
вызваны;
5,6 - идеи, вызванные впечатлениями 3
и 4.
Схема причинности у Юма.
Относительно каузальных связей 1-2,
1-3 и 2-4 Юм
высказывает
мнение, что мы не можем
твердо и теоретически
корректно
доказать ни их наличие, ни их отсутствие. Одно
впечатление
не может быть причиной другого, что
твердо знал
и
Беркли, а потому каузальной связи 3-4
быть не может, хотя
и
может быть ложное ее ожидание
по ассоциации. Каузальный
характер
связей 3-5 и 4-6 не вызывает у Юма ни малейшего
- 21 -
сомнения:
впечатления суть причины, а идеи - их следствия.
Столь
же убежден был он и в существовании
казуальных связей
3-6, 4-5,
5-6, И 6-5. Здесь имеется
в виду, что
установившаяся после
нескольких повторений
последовательности
событий 3-4 ассоциация, например 3 с 6,
играет
роль причины появления идеи 6,
едва только заново
появляется
впечатление 3. Бывает, что
люди истолковывают
установившуюся
в их сознании 3-6 как доказательство
наличия
каузальной
связи 3-4, но это уже ошибка. Ассоциативные связи
5-6 и
6-5 появляются позднее,
чем 3-6 и
4-6. Юм,
естественно, отрицает
возможность каузальной связи
5-4,
потому
что никакая идея не может стать причиной впечатления.
Как
мы видим агностицизм Юма при
исследовании проблемы при-
чинности
проявился в полной мере.
Такова схема видов причинной связи по
Юму. На этом мож-
но и
закончить обзор философской
концепции британского
мыслителя. Стоит
только добавить,что эта концепция стала
своего
рода классической для неопозитивистов, а самого Дави-
да Юма
считают прародителем этого философского течения.
.
- 22 -
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги, хочется сказать
следующее. Ко-
нечно в философии Джорджа Беркли
и Давида Юма
много уязвимых мест, со
многим можно несогла-
шаться, спорить.Но, как известно, в споре рожда-
ется истина. А так как данная
работа не преследо-
вала цели защитить взгляды
философов, то пре-
доставим им отстаивать свои
мировоззрения при по-
мощи собственнных аргументов, в красоте и нетри-
виальности которых мы уже могли
убедиться.
Кроме того, отрицать огромное значение этих
британских мыслителей для всей мировой философии
наверняка невозможно. Ими оставлено
большое твор-
ческое наследие, которое
используют даже совре-
менные философские школы. И
оставить без внимания
философские концепции Джорджа
Беркли и Давида Юма
было бы большой ошибкой для
человека, всерьез ин-
тересующегося философией.
.
- 23 -
ЛИТЕРАТУРА.
1) Юм Д. Сочинения в двух
томах. М., 1965.
2) "Американские
просветители" Изб.произвед.
в двух
томах. М.,1968.
3) Б.Э. Быховский "Джордж
Беркли". М.,1970.
4) И.С. Нарский "Давид
Юм". М., 1973.
5) Беркли Дж. "Три разговора между Гиласом и
Филонусом". М., 1937.
Субъективный идеализм Беркли и скептицизм Юма как завершение и отрицание созерцательного м. Английская субъективно идеалистическая философия Беркли и Юм Проблема познания в философ. Ассоцианизм и проблема относительности чувственного опыта в работах д беркли и д юма. Эволюция Британского эмпиризма конца середины в в Философия Дж Беркли и Д Юма. Реферат по философии субъективный идеализм Д Беркли Агностицизм Д Юма. Что означает формула Беркли Существовать значит быть воспринимаемым. Шпора субъективно идеалистические воззрения Дж Беркли и Д Юма. Философия Дж Беркли и Д Юма как закат наивного рационализма. Субъективный идеализм Д Беркли и радикальный скептизм Д Юма. Проблема познания в философских учениях Дж Беркли и Д Юма. Сущность и основные проблемы философии Д Беркли и Д Юма. Субъективный идеализм Дж Беркли и и агностицизм Д Юма. Субъективно идеалистический эмпиризм Дж Беркли Д Юма. Субъективный идеализм Дж Беркли и агностицизм Д Юма. Субъективный идеализм Дж Беркли и скептицизм Д Юма.
|
