Философия - рефераты : Буддизм
Буддизм
Буддизм является в настоящие
время одной из основных и самых распростране
нных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно
регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного
района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и
в меньшем количестве. Велико число
буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.
Буддизм, наряду с
Христианством и Исламом, относиться к так называемым мировым религиям, которые
в отличии от национальных религий ( Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют
межнациональных характер. Возникновение мировых религий - результат длительного
развития политических, экономических и культурных контактов между различными
странами и народами. Космополитический
характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть национальные
границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера
в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в
одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным
богам политеизма.
Каждая из трех мировых
религий складывалась в конкретной
исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности
народов. Этим обстоятельством
объясняются многие их характерные особенности.
К ним мы и обратимся в данном реферате, где будет подробно рассмотрен Буддизм, его происхождение и философия.
Буддизм возник в VI в. до
н. э. в Индии, где в то время шел процесс формирования рабовладельческих
государств. Отправной точкой буддизма
является легенда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме. Согласно этой
легенде Гаутама на тридцатом году жизни оставил семью, стал отшельником и предпринял
поиски путей избавления человечества от страданий. После семилетнего отшельничества он достигает пробуждения и
постигает правильный жизненный путь. и
он становиться Буддой (“пробужденный”, “достигшим прозрения”), проповедуя свой
учения на протяжении сорока лет. Центром учения становиться четыре истины. Согласно им, существование человека
неразрывно связано со страданием.
Реальный мир есть сансара - круговорот рождений, смертей и новых
рождений. Сущность этого круговорота
является страдание. Путь спасения от страданий, в выходе из “колеса” сансары,
путем достижения нирваны(“угасание”), состояния отрешенности от жизни, высшее
состояние духа человека, освобожденного от желаний и страданий. Постичь нирвану
может только праведник победивший желания.
Вероучение и обрядность
раннего Буддизма изложены в Трип Итаке (“тройной корзине”) - своде
произведений, основанных на откровениях Будды. В нем в частности описаны
принципы устройства мира и вселенной, учение о душе и ее спасение. Вселенная в
буддийской догматике имеет многослойное
строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических
и неканонических сочинениях Хинаяны и Махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия,
расположенные друг над другом, снизу вверх по
степени своей возвышенности и
одухотворенности. Они делятся на три
разряда: кармолока, рупалока и арупалока.
В кармалоку входят
11 ступеней или уровней
сознания. Это низшая область бытия.
Здесь полностью действует карма.
Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в
более возвышенные стадии.
Уровни с 12-го по 27-й
относятся к более высокой сфере созерцания - рупалоке. Здесь уже действительно
не прямое грубое созерцание, а воображение, но
оно еще связано с телесным миром, с формами вещей.
И наконец, последний уровень
- арупалока - отрешен от формы и от
телесного материального начала.
В Буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание
единства личности. Каждая личность
представлена, как скопление “изменчивых” форм.
Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементов:
телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико значение
учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буддизме. Душа
распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в
новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы сканды
соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении.
Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и
вечный покой - это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в
буддистском представлении, -
индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир
человека, трансформируется в
процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны
невозможно без подавления желаний, что достигается по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилие, внимание, и
полная сосредоточенность и решимостью.
Сумма всех поступков и
помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно
охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия - это
сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но
человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, действиях, что
делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в просветленное
состояние. Социальная роль Буддизма
определяется идеей равенства людей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать
на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от
касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов ( 253
запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста: отказ от убийства
живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности.
Буддизм обогатил религиозную
практику приемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется ввиду такая форма религиозного
поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с
целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее
распространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”.
Многие исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное
место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не
религией. Большинство понятий в
Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким
и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к
трансформации. Так последователи Будды
образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения
религии.
В I в. н. э. в Буддизме
образовалось две ветви: Хинаяна (“малая повозка”) и Махаяна (“большая
повозка”). Это разделение было вызвано
прежде всего различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных
частях Индии. Хинаяна, теснее связанная
с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению,
которое считается достижимым только через уход от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не
только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную
проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную
жизнь. Махаяна, в отличии от Хинаяны,
легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество
толков и течений, Будда постепенно
становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются
культовые действия.
Важное различие между
Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к
спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяна
важную роль культ бодистав - индивидов, уже способных войти в нирвану, но окрадывающих
достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим,
необязательно монахам, заменив тем
самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него.
Ранний Буддизм отличается
простотой обрядности Ее главным
элементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с
рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам - культовым сооружениям,
где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна
к культу Будды добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность:
были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться
жертвоприношения, возник пышный ритуал.
В VI -
VII вв. н. э.
начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого строя
и ростом феодальной раздробленности, к XII
- XIII вв. он
теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения, переместившись в
другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных условий. Одной из
таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монголии, явился
Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны. Название происходит от тибетского слова
лама (высший, небесных) - монах в ламаизм.
Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) - воплощений
Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение
монашества, при этом существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к шесту
листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан. Если в классическом Буддизме не было образа
верховного Бога - творца, то здесь он появляется в лице Адибузды,
представляющегося первичны эвеном всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване, но
место нирваны в ламаизме занял рай.
Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то
после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в
раю. Для характеристики ламаистской
картины мира имеет известное значение верование в существование неведомового
идеального государства (Шамбалы), которому предстоит сыграть когда-нибудь
решающую роль в истории Вселенной и Земли.
В многие годы своего
существования Буддизм распространился в азиатском регионе, где во многих
государствах оказывает сильное влияние на общественную и политическую
жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде
руководство церковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние Буддизма, сохраняется множество
монахов: достаточно сказать, что в
Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийский монастыри выступают в качестве крупных учебных
заведений, которые являются центрами просвещения и искусства.
В нашей стране Буддизм
представлен в основном в качестве Ламаизма.
Буддийской религии придерживаются многие народы, населяющие
Сибирь.. Деятельность ламаистского
духовенства возглавляется Центральным
Духовным Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления носит сан
бандидо-хамболабы и находиться в
Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан - Уде.
Реферат на тему “Буддизм”
Введение:
Буддизм
- одна из трех мировых религий.
Основная часть:
Появление
Буддизма.
Основные
положения и постулаты
Отношение к
земной жизни
Махаяна и
Хинаяна - основные ветви Буддизма
Ламаизм.
Заключение:
Буддизм в
современном мире.
Литература:
1. Кочетов А.И. Буддизм.
М.,Политиздат,1970.
2. Научный атеизм М.,Политиздат,1973.
Буддизм как философско этическое учение о человеке и путях его совпадение. Реферат по философии на тему является ли буддизм религиозным учением. ЧЕМ ОБУСЛОВЛЕНО СХОДСТВО ИНДУИЗМА БУДДИЗМА ХРИСТИАНСТВА И ИУДАИЗМА. Реферат по философии на тему Буддизм как одна из мировых религий. Как представляется Вселенная в буддистской картине мира. Как в будизме расматривается происхождение человека. В каких странах оснавной религией является буддизм. Реферат на тему БУДДИЗМ И ЕГО ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ. Роль буддизма в истории мировой культуры реферат. К основным направлениям буддизма относятся. Запросы к администраторам ЗКА новый запрос. Является ли буддизм религиозным учением. В каком году было возникновение будизма. Как относиться будизм к учению ислама. Буддизм одно из мощнейших вероучений.
|