рефераты
рефераты рефераты
 логин:   
 пароль:  Регистрация 

МЕНЮ
   Архитектура
География
Геодезия
Геология
Геополитика
Государство и право
Гражданское право и процесс
Делопроизводство
Детали машин
Дистанционное образование
Другое
Жилищное право
Журналистика
Компьютерные сети
Конституционное право зарубежныйх стран
Конституционное право России
Краткое содержание произведений
Криминалистика и криминология
Культурология
Литература языковедение
Маркетинг реклама и торговля
Математика
Медицина
Международные отношения и мировая экономика
Менеджмент и трудовые отношения
Музыка
Налоги
Начертательная геометрия
Оккультизм и уфология
Педагогика
Полиграфия
Политология
Право
Предпринимательство
Программирование и комп-ры
Психология - рефераты
Религия - рефераты
Социология - рефераты
Физика - рефераты
Философия - рефераты
Финансы деньги и налоги
Химия
Экология и охрана природы
Экономика и экономическая теория
Экономико-математическое моделирование
Этика и эстетика
Эргономика
Юриспруденция
Языковедение
Литература
Литература зарубежная
Литература русская
Юридпсихология
Историческая личность
Иностранные языки
Эргономика
Языковедение
Реклама
Цифровые устройства
История
Компьютерные науки
Управленческие науки
Психология педагогика
Промышленность производство
Краеведение и этнография
Религия и мифология
Сексология
Информатика программирование
Биология
Физкультура и спорт
Английский язык
Математика
Безопасность жизнедеятельности
Банковское дело
Биржевое дело
Бухгалтерский учет и аудит
Валютные отношения
Ветеринария
Делопроизводство
Кредитование



Главная > Философия - рефераты > Альбер Камю Миф о Сизифе Эссе об Абсурде

Философия - рефераты : Альбер Камю Миф о Сизифе Эссе об Абсурде

Альбер Камю Миф о Сизифе Эссе об Абсурде


  МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени
М.В.Ломоносова
                 Альбер Камю "Миф о
Сизифе. Эссе об Абсурде."
                                       
Реферат студента ? курса
                                         ?
кафедры ? факультета
                                          
Иванова
                                  
                                1996
                              - 2 -
                                  
                                       " Боги приговорили Сизифа
                                
поднимать  огромный  камень 
на
                                 вершину
горы,  откуда эта глыба
                                
неизменно  скатывалась вниз.  У
                                 них  были 
основания  полагать,
                                 что нет кары
ужасней,  чем бес-
                                 полезный и
безнадежный труд."
                                    А.Камю
"Миф о Сизифе."
                   Абсурд и Самоубийство.
 На первый взгляд - мораль сей басни,  - тщетность бытия. Но ос-
 новная проблема экзистенциализма
формулирутся  (в  частности 
и
 Камю) 
иначе - это проблема самоубийства, 
решение которой дает
 ответы на самые загадочные стороны
бытия.  Вопрос, что есть са-
 моубийство, 
обращен  непосредственно к бытию
и может считаться
 одним из основных вопросов любой философии в
той мере,  в какой
 она 
стремится  к диалогу с истиной и
оправданию своей почетной
 обязанности, 
- представлять Человека в этом, если хотите, спо-
 ре.
  Во первых, 
Камю рассматривал самоубийство как 
индивидуальный
 акт: 
"самоубийство подготавливается в безмолвии сердца" (здесь
 и далее в кавычках - слова Камю в пересказе
близком к  тексту).
 Во вторых, 
то что называется причинами - обычно всего лишь по-
 вод. 
Таким образом,  Камю медленно
переходит к  основной  теме
                              - 3 -
 своей работы - теме абсурда в жизни.
  Не будем забывать,  что здесь перед нами 
более  Камю-психолог
 чем философ, 
и обратимся к чувствам. Ведет ли абсурд к смерти?
 Мы можем, 
например,  вычитать,  что чувство абсурдности -  это
 разлад 
между человеком и жизнью: 
"когда очевидность и восторг
 уравновешивают друг друга,  мы получаем доступ и к эмоциям и  к
 ясности". За этим следует философский
вопрос в лучших традициях
 герменевтики:  "не следует ли за заключением абсурдности  быст-
 рейший выход из этого состояния?" Многие
отвечающие "нет" дейс-
 твуют так, 
как если бы сказали "да"; 
и  наоборот,  самоубийцы
 часто уверены,  что жизнь имеет смысл. И взгляд на жизнь как на
 бессмыслицу совсем не равен утверждению, что
она не стоит того,
 чтобы ее прожить. " Нюансы,
противоречия, всеобъясняющая психо-
 логия, 
умело привнесенная "духом объективности",  - все это не
 имеет ничего общего с этим страстным исканием
(имеются виду ис-
 кания - "куда же ведет абсурд?"),
ему потребно неправильное, то
 есть логическое мышление".
                     Абсурдные стены.
  " Чувство абсурдности неуловимо в
тусклом свете своей атмосфе-
 ры". Можем найти, что такое атмосфера
чувства по Камю: "большие
 чувства, 
-  целая вселенная.Наделенная
собственной аффективной
 атмосферой, эта вселенная предполагает
наличие определенной ме-
 тафизической системы или установки
сознания".  Хотелось бы под-
 черкнуть здесь слово
"собственной",  поскольку
"определенность"
 вводится по законам самой этой
"вселенной".
                              - 4 -
  Неуловимость же заслуживает отдельного
внимания.  Уловимость -
 практическая оценка. Чувства же, которые
недоступны нам во всей
 своей глубине,  частично отражаются в 
поступках,  в  установке
 созннания, 
необходимых  для того или иного
чувства.  Тем самым
 задается метод, но это метод анализа, а не
познания в том смыс-
 ле, в котором последнее трактовалось выше.
Метод познания пред-
 полагает метафизическую доктрину,  которая 
заранее  определяет
 выводы, 
вопреки  всем заверениям в
безпредпосылочности метода,
 что, 
собственно не так страшно,  но
только не в нашем  случае.
 Может 
все-таки удастся раскрыть неуловимое чувство абсурдности
 в родственных мирах умопостижения искусства
жизни? Начнем с ат-
 мосферы абсурда. Конечная цель - постижение
вселенной абсурда.
  " Начало всех великих мыслей -
ничтожно.  В  этом  -  парадокс
 скуки." 
Далее Камю замечает,  что
ощущение абсурда рождается с
 ощущением возраста,  поскольку элементарность и 
определенность
 происходящего - содержание абсурдного
чувства.  Пока разум мол-
 чит, погрузившись в недвижный мир надежд, все
упорядочивается и
 отражается 
в  единстве его ностальгий.  При первом же движении
 этот мир дает трещину.
  Какой же 
вывод  из этих рассуждений об
ограниченности разума?
 Отчуждаемый от самого себя и от мира,
вооруженный на любой слу-
 чай мышлением, которое само себя отрицает в
самый миг собствен-
 ного утверждения (в круге первом - в  подходе 
к  истинности  и
 ложности, 
во втором - в преодолении всеединства; 
чистый разум
 "испорчен" желанием ясности в
том,  где проявление абсурда -  в
 незаполняемости рва между собственным
существованием и содержа-
 нием, вкладываемым в него, действительно, как
может быть смерт-
                              - 5 -
 ным мыслящее существо),  - что это за удел,  если я могу прими-
 риться с ним лишь отказавшись от знания и
жизни, если мое жела-
 ние всегда наталкивается на непреодолимую
стену?  Значит желать
 - вызывать к жизни парадоксы.  Все устроено так, чтобы родилось
 это 
отравленное  умиротворение,  дающее 
нам беспечность,  сон
 сердца и отречение смерти.
  Абсурдно столкновение  между 
иррациональностью и исступленным
 желанием ясности. Абсурд здесь равно зависит
и от человека и от
 мира, 
и пока что - он единственная связь между ними. Последнее
 утверждение можно рассматривать как
кредо  французского  экзис-
 тенциализма, 
когда  подобный  постулат о месте человека в мире
 приводит к идее абсурда,  как особой "душе" мира,  самодвижимой
 подобно 
душе  человека.  Так от парадоксальной природы желаний
 автор переходит к главному вопросу:
"почему сердце не сгорает в
 миг появления чувства абсурда?"
                    "Остановка в
пустыне."
                    
 Хайдеггер говорил:  " забота - краткий миг страха". Обращение к
 смерти - это краткий миг заботы, голос
тревоги, заклинающий эк-
 зистенцию вернуться к самой себе.  И это путь экзистенциализма:
 Ясперс искал нить Ариадны,  Кьеркегор не только искал  абсурда,
 но и жил им.
  Мыслать - значит научиться заново
видеть,  стать внимательным;
 это 
значит  управлять  собственным сознанием,  учась у Пруста,
 придавать привилегированное положение каждой
идее,  каждому об-
 разу. 
С  самого начала этот метод
кладет конец несбыточным на-
                              - 6 -
 деждам и околонаучным знаниям.  Все мыслители согласны в одном:
 человек способен видеть и познавать только
собственные стены.
                   Филосовское самоубийство.
  Как мы уже говорили, чувство абсурда не
равно понятию абсурда.
 После вынесения приговора вселенной чувство
может умереть.  Не-
 обходимо 
понять почему люди добровольно уходят из этой вселен-
 ной и почему остаются.
  Остаться - значит вести непрерывную борьбу.
Борьба эта предпо-
 лагает полное отсутствие надежды,  но не 
отчаяние,  неизменный
 отказ, 
но не отречение и осознанную неудоволетворенность. Все,
 что уничтожает, скрывает эти требования или
идет вразрез с ними
 идет 
на  абсурд и обесценивает
предполагаемую установку созна-
 ния. 
Абсурд имеет смысл и силу,  которую
трудно переоценить  в
 нашей жизни, когда с ним не соглашаются.
  Откуда это следует?  Во-первых абсурдность порождается сравне-
 нием или противопоставлением.  Абсурд - это раскол, ибо его нет
 ни в одном из сравниваемых элементов,  он рождается в их столк-
 новении. 
И  этот раскол - существенная
связь между человеком и
 миром.
  Человек знает:  во-первых,  что он
хочет,  во-вторых,  что ему
 предлагает мир,  и что его объединяет с миром. 
Уничтожить один
 из 
вопросов  триады  означает 
уничтожить ее всю.  Последнее -
 единственная достоверность.  Задача человека - вывести  из 
нее
 все следствия, которые в дальнейшем будут
определять суть мето-
 да. 
Поэтому первое правило метода, - если считаю что-то истин-
                              - 7 -
 ным, 
- должен это сохранить. Вот как это формулируется Камю: "
 Первым, 
и по сути дела, единственным условием моего исследова-
 ния является сохранение того,  что меня уничтожает,  последова-
 тельное соблюдение того, что я считаю сущностью
абсурда". Осоз-
 навший абсурд человек привязан к нему
навсегда.
  Таким образом,  экзистенциализм, обожествляя то, что сокрушает
 человека, предлагает ему вечное бегство от
самого себя. Так Яс-
 перс, говоря, что все имеет объяснение в
бытии, в "непостижимом
 единении частного и общего" находит в
этом средство для возрож-
 дения всей полноты бытия - крайнее
самоуничтожение,  отсюда де-
 лая вывод, 
что величие бога - в его непоследовательности. Шес-
 тов говорил: 
" Единственный выход там,  где
для  человеческого
 ума 
нет выхода.  Иначе к чему нам
Бог?" Необходимо броситься в
 Бога и этим скачком избавиться от
иллюзий.  Когда абсурд интег-
 рирован 
человеком,  в  этой интеграции теряется его сущность -
 раскол.
  Так мы 
приходим  к идее,  что абсурд предполагает равновесие.
 Если же экзистенциализм пытается перенести
акцент  на  один  из
 компонентов триады, тем самым нарушается
равновесие. Рассматри-
 вание с такой искаженной позиции остальных
компонент приводит к
 выводу о немощи разума.
  Абсурд - это ясный разум, осознающий свои
пределы.
                       Абсурдная свобода.
  Человек бунтующий видит свои пределы,  но 
закрывая  глаза  на
 природу абсурда, ищет наилегчайший путь -
борясь с собственными
                              - 8 -
 стенами, 
создает все новые стены вокруг себя. 
Не ставя  своей
 жизни никаких вопросов,  всегда принимает повод за причину про-
 исходящего, не делая попыток видеть дальше
своих стен.
  Здесь Камю 
говорит  о  скачке. 
В разных видах эту идею можно
 найти и у Р.Баха,  у Бердяева или Кьеркегора. Стоит на этом ос-
 тановиться. 
"  От  абсурдного человека требуют совершить нечто
 совсем иное - скачок.  В ответ он может только сказать,  что не
 слишком хорошо понимает требование,  что оно неочевидно. Он же-
 лает делать лишь то,  что хорошо понимает. Его уверяют, что это
 грех гордыни,  а ему неясно само понятие "греха".  Он чувствует
 себя неисправимо невинным..." Камю
упрощает скачок до  термина,
 означающего любой уход от проблемы, уход от
конфликта. Вопрос о
 том, 
что человек не в силах отбросить даже 
во  время  скачка,
 когда решает обойтись без скачка, но в
состоянии "полной невин-
 ности", остается открытым.
  И опять 
Камю  возвращается к проблеме
самоубийства,  говоря о
 том, 
что главное - это удержаться на гребне волны, между осоз-
 нанием 
абсурда и скачком.  Самоубийство
- полная противополож-
 ность бунту, 
так как предполагает согласие. 
И, в то же время,
 подобно скачку, самоубийство - согласие с собственными
предела-
 ми, 
но это два взаимоисключающих выхода. С точки зрения худож-
 ника, 
цену  жизни придает именно
бунт.  " Бунт постоянная дан-
 ность человека самому себе." Так Камю
переносит в  повседневный
 опыт тему перманентной революции.
  Проблема бунта приводит нас к мысли об
отсутствии "свободы во-
 обще". Абсурд же нам предлагает
следующую альтернативу: либо мы
 не свободны, 
либо полностью свободны. " Единственная доступная
                              - 9 -
 моему 
уму  и  сердцу  свобода  есть свобода ума и действия.  А
 смерть - единственная реальность."
  " Завтрашнего дня нет - отныне стало
основанием моей свободы,"
 - кстати, 
похоже на женскую логику.  Абсурд
учит - главное  не
 качество, 
а количество опыта. Это приводит к отсутствию иерар-
 хии опыта и к отсутствию системы
ценностей.  " Побивать все ре-
 корды - как можно чаще сталкиваться с
миром." Вселенная абсурд-
 ного человека - вселенная льда и пламени.
                                                                              
                   Абсурдный человек.
 
  " Абсурдный человек готов признать, что
есть лишь одна мораль,
 которая 
не  отделяет от бога:  это навязанная ему свыше мораль
 (Камю противопоставляет ей собственную мораль
человека). Но аб-
 сурдный человек живет как раз без этого бога.
Что до других мо-
 ральных учений,  (включая имморализм), то в них он видит только
 оправдания, 
тогда как ему самому не в чем оправдываться. Я ис-
 хожу здесь из принципа его
невиновности." Далее Камю говорит об
 опастности 
комплекса  невиновности.  " Достоверность бога.- ..
 куда более притягательна, чем достоверность
безнаказанной влас-
 ти злодеяния." Казалось бы,  выбор нетруден. Но выбора нет, аб-
 сурд не освобождает от выбора,  он привязывает к нему навсегда.
 Абсурд показывает лишь равноценность
последствий любого выбора,
 если хотите, 
выявляет бесполезность угрызений совести.  "Можно
 быть 
добродетельным из каприза." Сможет ли абсурд избавить че-
 ловека от 
этого  замкнутого  круга 
угрызений  совести,  когда
 стремление 
возвратить невинность мешает анализу "чистого выбо-
                             - 10 -
 ра", возвращая человека к согласию с
собственными стенами?
  Абсурдный ум готов к расплате.  " ...- Для него существует от-
 ветственность,  но не существует вины. 
Более того он согласен,
 что 
прошлый  опыт  может 
быть  основой для будущих
действий."
 Единственная истина абсурда раскрывается и
воплощается в  конк-
 ретных людях. Итогом поисков абсурдного ума
оказываются не пра-
 вила этики, 
а живые примеры. В этом, - может быть, главная гу-
 манистическая  заслуга философии абсурда. 
Живой человек всегда
 значит для другого человека много больше,
чем  все  придуманные
 "истины".  Мы говорим о мире, в котором и мысли, и жизни лишены
 будущего, 
здесь для искусства выбраны лишь те 
герои,  которые
 поставили своей целью исчерпание жизни.
                   Абсурдное творчество.
  " В 
разреженном  воздухе  абсурда 
жизни  таких  героев могут
 длиться лишь благодаря нескольким глубоким
мыслям, сила которых
 позволяет 
им  дышать.  В 
данном  случае речь пойдет об
особом
 чувстве верности." Можно добавить:  и о чувстве верности автора
 своим героям, "верности правилам
сражений". Детские поиски заб-
 вения и удовльствия отныне оставлены.
Творчество, в том смысле,
 в каком оно способно их заменить, есть
"по преимуществу абсурд-
 ная радость".
  Искусство является знаком смерти и в то же
время приумножением
 опыта. 
Творить - значит жить вдвойне. 
Поэтому мы и  завершаем
 разбор тем данного эссе обратившись к
исполненной великолепия и
 в то же время ребячества вселенной
творца.  Ошибочно считать ее
                             - 11 -
 символической,  полагать,  будто  произведение  искусства может
 рассматриваться как убежище от абсурда.  Произведение искусства
 впервые 
выводит  наш ум за его пределы и
ставит лицом к лицу с
 другим. Творчество отражает тот момент, когда
рассуждение прек-
 ращается 
и на поверхность вырываются абсурдные страсти.  В аб-
 сурдном рассуждении творчество следует за
беспристрастностью  и
 раскрывает ее.
  Хотелось бы закончить еще одной цитатой из
эссе: " Старое про-
 тивопоставление искусства и философии
достаточно произвольно.
 Если понимать его в узком смысле,  то оно просто ложно.  Единс-
 твенно приемлемый аргумент сводится здесь к
установлению проти-
 воречия между философом, заключенным в
сердцевину своей системы
 и художником,  стоящим перед своим произведением.  Но,  подобно
 мыслителю, художник вовлекается в свою работу
и в ней становит-
 ся самим собой. Это взаимовлияние творца и
произведения образу-
 ет важнейшую проблему  эстетики. 
Между  дисциплинами,  которые
 создаются человеком для понимания и любви,
нет границ."
   ЛИТЕРАТУРА:
 1.А.Камю "Миф о Сизифе.Эссе об
Абсурде."  пер. Руткевича
   в изд. "Сумерки богов", М.
Политиздат, 1989. 


Информационная Библиотека
для Вас!



 

 Поиск по порталу:
 

© ИНФОРМАЦИОННАЯ БИБЛИОТЕКА 2010 г.