Философия - рефераты : Альбер Камю Миф о Сизифе Эссе об Абсурде
Альбер Камю Миф о Сизифе Эссе об Абсурде
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени
М.В.Ломоносова
Альбер Камю "Миф о
Сизифе. Эссе об Абсурде."
Реферат студента ? курса
?
кафедры ? факультета
Иванова
1996
- 2 -
" Боги приговорили Сизифа
поднимать огромный камень
на
вершину
горы, откуда эта глыба
неизменно скатывалась вниз. У
них были
основания полагать,
что нет кары
ужасней, чем бес-
полезный и
безнадежный труд."
А.Камю
"Миф о Сизифе."
Абсурд и Самоубийство.
На первый взгляд - мораль сей басни, - тщетность бытия. Но ос-
новная проблема экзистенциализма
формулирутся (в частности
и
Камю)
иначе - это проблема самоубийства,
решение которой дает
ответы на самые загадочные стороны
бытия. Вопрос, что есть са-
моубийство,
обращен непосредственно к бытию
и может считаться
одним из основных вопросов любой философии в
той мере, в какой
она
стремится к диалогу с истиной и
оправданию своей почетной
обязанности,
- представлять Человека в этом, если хотите, спо-
ре.
Во первых,
Камю рассматривал самоубийство как
индивидуальный
акт:
"самоубийство подготавливается в безмолвии сердца" (здесь
и далее в кавычках - слова Камю в пересказе
близком к тексту).
Во вторых,
то что называется причинами - обычно всего лишь по-
вод.
Таким образом, Камю медленно
переходит к основной теме
- 3 -
своей работы - теме абсурда в жизни.
Не будем забывать, что здесь перед нами
более Камю-психолог
чем философ,
и обратимся к чувствам. Ведет ли абсурд к смерти?
Мы можем,
например, вычитать, что чувство абсурдности - это
разлад
между человеком и жизнью:
"когда очевидность и восторг
уравновешивают друг друга, мы получаем доступ и к эмоциям и к
ясности". За этим следует философский
вопрос в лучших традициях
герменевтики: "не следует ли за заключением абсурдности быст-
рейший выход из этого состояния?" Многие
отвечающие "нет" дейс-
твуют так,
как если бы сказали "да";
и наоборот, самоубийцы
часто уверены, что жизнь имеет смысл. И взгляд на жизнь как на
бессмыслицу совсем не равен утверждению, что
она не стоит того,
чтобы ее прожить. " Нюансы,
противоречия, всеобъясняющая психо-
логия,
умело привнесенная "духом объективности", - все это не
имеет ничего общего с этим страстным исканием
(имеются виду ис-
кания - "куда же ведет абсурд?"),
ему потребно неправильное, то
есть логическое мышление".
Абсурдные стены.
" Чувство абсурдности неуловимо в
тусклом свете своей атмосфе-
ры". Можем найти, что такое атмосфера
чувства по Камю: "большие
чувства,
- целая вселенная.Наделенная
собственной аффективной
атмосферой, эта вселенная предполагает
наличие определенной ме-
тафизической системы или установки
сознания". Хотелось бы под-
черкнуть здесь слово
"собственной", поскольку
"определенность"
вводится по законам самой этой
"вселенной".
- 4 -
Неуловимость же заслуживает отдельного
внимания. Уловимость -
практическая оценка. Чувства же, которые
недоступны нам во всей
своей глубине, частично отражаются в
поступках, в установке
созннания,
необходимых для того или иного
чувства. Тем самым
задается метод, но это метод анализа, а не
познания в том смыс-
ле, в котором последнее трактовалось выше.
Метод познания пред-
полагает метафизическую доктрину, которая
заранее определяет
выводы,
вопреки всем заверениям в
безпредпосылочности метода,
что,
собственно не так страшно, но
только не в нашем случае.
Может
все-таки удастся раскрыть неуловимое чувство абсурдности
в родственных мирах умопостижения искусства
жизни? Начнем с ат-
мосферы абсурда. Конечная цель - постижение
вселенной абсурда.
" Начало всех великих мыслей -
ничтожно. В этом - парадокс
скуки."
Далее Камю замечает, что
ощущение абсурда рождается с
ощущением возраста, поскольку элементарность и
определенность
происходящего - содержание абсурдного
чувства. Пока разум мол-
чит, погрузившись в недвижный мир надежд, все
упорядочивается и
отражается
в единстве его ностальгий. При первом же движении
этот мир дает трещину.
Какой же
вывод из этих рассуждений об
ограниченности разума?
Отчуждаемый от самого себя и от мира,
вооруженный на любой слу-
чай мышлением, которое само себя отрицает в
самый миг собствен-
ного утверждения (в круге первом - в подходе
к истинности и
ложности,
во втором - в преодолении всеединства;
чистый разум
"испорчен" желанием ясности в
том, где проявление абсурда - в
незаполняемости рва между собственным
существованием и содержа-
нием, вкладываемым в него, действительно, как
может быть смерт-
- 5 -
ным мыслящее существо), - что это за удел, если я могу прими-
риться с ним лишь отказавшись от знания и
жизни, если мое жела-
ние всегда наталкивается на непреодолимую
стену? Значит желать
- вызывать к жизни парадоксы. Все устроено так, чтобы родилось
это
отравленное умиротворение, дающее
нам беспечность, сон
сердца и отречение смерти.
Абсурдно столкновение между
иррациональностью и исступленным
желанием ясности. Абсурд здесь равно зависит
и от человека и от
мира,
и пока что - он единственная связь между ними. Последнее
утверждение можно рассматривать как
кредо французского экзис-
тенциализма,
когда подобный постулат о месте человека в мире
приводит к идее абсурда, как особой "душе" мира, самодвижимой
подобно
душе человека. Так от парадоксальной природы желаний
автор переходит к главному вопросу:
"почему сердце не сгорает в
миг появления чувства абсурда?"
"Остановка в
пустыне."
Хайдеггер говорил: " забота - краткий миг страха". Обращение к
смерти - это краткий миг заботы, голос
тревоги, заклинающий эк-
зистенцию вернуться к самой себе. И это путь экзистенциализма:
Ясперс искал нить Ариадны, Кьеркегор не только искал абсурда,
но и жил им.
Мыслать - значит научиться заново
видеть, стать внимательным;
это
значит управлять собственным сознанием, учась у Пруста,
придавать привилегированное положение каждой
идее, каждому об-
разу.
С самого начала этот метод
кладет конец несбыточным на-
- 6 -
деждам и околонаучным знаниям. Все мыслители согласны в одном:
человек способен видеть и познавать только
собственные стены.
Филосовское самоубийство.
Как мы уже говорили, чувство абсурда не
равно понятию абсурда.
После вынесения приговора вселенной чувство
может умереть. Не-
обходимо
понять почему люди добровольно уходят из этой вселен-
ной и почему остаются.
Остаться - значит вести непрерывную борьбу.
Борьба эта предпо-
лагает полное отсутствие надежды, но не
отчаяние, неизменный
отказ,
но не отречение и осознанную неудоволетворенность. Все,
что уничтожает, скрывает эти требования или
идет вразрез с ними
идет
на абсурд и обесценивает
предполагаемую установку созна-
ния.
Абсурд имеет смысл и силу, которую
трудно переоценить в
нашей жизни, когда с ним не соглашаются.
Откуда это следует? Во-первых абсурдность порождается сравне-
нием или противопоставлением. Абсурд - это раскол, ибо его нет
ни в одном из сравниваемых элементов, он рождается в их столк-
новении.
И этот раскол - существенная
связь между человеком и
миром.
Человек знает: во-первых, что он
хочет, во-вторых, что ему
предлагает мир, и что его объединяет с миром.
Уничтожить один
из
вопросов триады означает
уничтожить ее всю. Последнее -
единственная достоверность. Задача человека - вывести из
нее
все следствия, которые в дальнейшем будут
определять суть мето-
да.
Поэтому первое правило метода, - если считаю что-то истин-
- 7 -
ным,
- должен это сохранить. Вот как это формулируется Камю: "
Первым,
и по сути дела, единственным условием моего исследова-
ния является сохранение того, что меня уничтожает, последова-
тельное соблюдение того, что я считаю сущностью
абсурда". Осоз-
навший абсурд человек привязан к нему
навсегда.
Таким образом, экзистенциализм, обожествляя то, что сокрушает
человека, предлагает ему вечное бегство от
самого себя. Так Яс-
перс, говоря, что все имеет объяснение в
бытии, в "непостижимом
единении частного и общего" находит в
этом средство для возрож-
дения всей полноты бытия - крайнее
самоуничтожение, отсюда де-
лая вывод,
что величие бога - в его непоследовательности. Шес-
тов говорил:
" Единственный выход там, где
для человеческого
ума
нет выхода. Иначе к чему нам
Бог?" Необходимо броситься в
Бога и этим скачком избавиться от
иллюзий. Когда абсурд интег-
рирован
человеком, в этой интеграции теряется его сущность -
раскол.
Так мы
приходим к идее, что абсурд предполагает равновесие.
Если же экзистенциализм пытается перенести
акцент на один из
компонентов триады, тем самым нарушается
равновесие. Рассматри-
вание с такой искаженной позиции остальных
компонент приводит к
выводу о немощи разума.
Абсурд - это ясный разум, осознающий свои
пределы.
Абсурдная свобода.
Человек бунтующий видит свои пределы, но
закрывая глаза на
природу абсурда, ищет наилегчайший путь -
борясь с собственными
- 8 -
стенами,
создает все новые стены вокруг себя.
Не ставя своей
жизни никаких вопросов, всегда принимает повод за причину про-
исходящего, не делая попыток видеть дальше
своих стен.
Здесь Камю
говорит о скачке.
В разных видах эту идею можно
найти и у Р.Баха, у Бердяева или Кьеркегора. Стоит на этом ос-
тановиться.
" От абсурдного человека требуют совершить нечто
совсем иное - скачок. В ответ он может только сказать, что не
слишком хорошо понимает требование, что оно неочевидно. Он же-
лает делать лишь то, что хорошо понимает. Его уверяют, что это
грех гордыни, а ему неясно само понятие "греха". Он чувствует
себя неисправимо невинным..." Камю
упрощает скачок до термина,
означающего любой уход от проблемы, уход от
конфликта. Вопрос о
том,
что человек не в силах отбросить даже
во время скачка,
когда решает обойтись без скачка, но в
состоянии "полной невин-
ности", остается открытым.
И опять
Камю возвращается к проблеме
самоубийства, говоря о
том,
что главное - это удержаться на гребне волны, между осоз-
нанием
абсурда и скачком. Самоубийство
- полная противополож-
ность бунту,
так как предполагает согласие.
И, в то же время,
подобно скачку, самоубийство - согласие с собственными
предела-
ми,
но это два взаимоисключающих выхода. С точки зрения худож-
ника,
цену жизни придает именно
бунт. " Бунт постоянная дан-
ность человека самому себе." Так Камю
переносит в повседневный
опыт тему перманентной революции.
Проблема бунта приводит нас к мысли об
отсутствии "свободы во-
обще". Абсурд же нам предлагает
следующую альтернативу: либо мы
не свободны,
либо полностью свободны. " Единственная доступная
- 9 -
моему
уму и сердцу свобода есть свобода ума и действия. А
смерть - единственная реальность."
" Завтрашнего дня нет - отныне стало
основанием моей свободы,"
- кстати,
похоже на женскую логику. Абсурд
учит - главное не
качество,
а количество опыта. Это приводит к отсутствию иерар-
хии опыта и к отсутствию системы
ценностей. " Побивать все ре-
корды - как можно чаще сталкиваться с
миром." Вселенная абсурд-
ного человека - вселенная льда и пламени.
Абсурдный человек.
" Абсурдный человек готов признать, что
есть лишь одна мораль,
которая
не отделяет от бога: это навязанная ему свыше мораль
(Камю противопоставляет ей собственную мораль
человека). Но аб-
сурдный человек живет как раз без этого бога.
Что до других мо-
ральных учений, (включая имморализм), то в них он видит только
оправдания,
тогда как ему самому не в чем оправдываться. Я ис-
хожу здесь из принципа его
невиновности." Далее Камю говорит об
опастности
комплекса невиновности. " Достоверность бога.- ..
куда более притягательна, чем достоверность
безнаказанной влас-
ти злодеяния." Казалось бы, выбор нетруден. Но выбора нет, аб-
сурд не освобождает от выбора, он привязывает к нему навсегда.
Абсурд показывает лишь равноценность
последствий любого выбора,
если хотите,
выявляет бесполезность угрызений совести. "Можно
быть
добродетельным из каприза." Сможет ли абсурд избавить че-
ловека от
этого замкнутого круга
угрызений совести, когда
стремление
возвратить невинность мешает анализу "чистого выбо-
- 10 -
ра", возвращая человека к согласию с
собственными стенами?
Абсурдный ум готов к расплате. " ...- Для него существует от-
ветственность, но не существует вины.
Более того он согласен,
что
прошлый опыт может
быть основой для будущих
действий."
Единственная истина абсурда раскрывается и
воплощается в конк-
ретных людях. Итогом поисков абсурдного ума
оказываются не пра-
вила этики,
а живые примеры. В этом, - может быть, главная гу-
манистическая заслуга философии абсурда.
Живой человек всегда
значит для другого человека много больше,
чем все придуманные
"истины". Мы говорим о мире, в котором и мысли, и жизни лишены
будущего,
здесь для искусства выбраны лишь те
герои, которые
поставили своей целью исчерпание жизни.
Абсурдное творчество.
" В
разреженном воздухе абсурда
жизни таких героев могут
длиться лишь благодаря нескольким глубоким
мыслям, сила которых
позволяет
им дышать. В
данном случае речь пойдет об
особом
чувстве верности." Можно добавить: и о чувстве верности автора
своим героям, "верности правилам
сражений". Детские поиски заб-
вения и удовльствия отныне оставлены.
Творчество, в том смысле,
в каком оно способно их заменить, есть
"по преимуществу абсурд-
ная радость".
Искусство является знаком смерти и в то же
время приумножением
опыта.
Творить - значит жить вдвойне.
Поэтому мы и завершаем
разбор тем данного эссе обратившись к
исполненной великолепия и
в то же время ребячества вселенной
творца. Ошибочно считать ее
- 11 -
символической, полагать, будто произведение искусства может
рассматриваться как убежище от абсурда. Произведение искусства
впервые
выводит наш ум за его пределы и
ставит лицом к лицу с
другим. Творчество отражает тот момент, когда
рассуждение прек-
ращается
и на поверхность вырываются абсурдные страсти. В аб-
сурдном рассуждении творчество следует за
беспристрастностью и
раскрывает ее.
Хотелось бы закончить еще одной цитатой из
эссе: " Старое про-
тивопоставление искусства и философии
достаточно произвольно.
Если понимать его в узком смысле, то оно просто ложно. Единс-
твенно приемлемый аргумент сводится здесь к
установлению проти-
воречия между философом, заключенным в
сердцевину своей системы
и художником, стоящим перед своим произведением. Но, подобно
мыслителю, художник вовлекается в свою работу
и в ней становит-
ся самим собой. Это взаимовлияние творца и
произведения образу-
ет важнейшую проблему эстетики.
Между дисциплинами, которые
создаются человеком для понимания и любви,
нет границ."
ЛИТЕРАТУРА:
1.А.Камю "Миф о Сизифе.Эссе об
Абсурде." пер. Руткевича
в изд. "Сумерки богов", М.
Политиздат, 1989.
|